Life | 生命之旅

人不过百岁，常怀千岁忧。人生的道路虽然漫长，但紧要处常常只有几步，特别是当人年轻的时候。

What is the essence of life? –You can’t get what you want.

What is the wisdom of life? –You can make full use of what you have.

心流时光，高光时刻——DeepCreator

一杯咖啡
一台电脑
一本书/本子
一首歌
一点感悟
一点美食
……

“一个人应该有理想，甚至应该有幻想，但他千万不能抛开现实的生活，去追求实际上不能得到的东西。

“生活总是这样，不能叫人处处都满意。但我们还要热情地活下去。人活一生，值得爱的东西很多，不要因为一个方面不满意，就灰心。”

生活就是技巧和运气的结合。

【人到中年，才知道生命会有尽头】中年人比青年人多了一点实际、少了一点盲目，多了一点沉稳、少了一点狂妄。

你准备好活到100岁了吗？

今天要为你介绍一本，中文版刚刚面世一个多月的新书——

《百岁人生》

作者: 林达·格拉顿安德鲁·斯科特
译者: 吴奕俊
出版: 中信出版集团

这本书提到了一个问题：

如果能活到100岁，你该怎样规划自己的人生？

长寿一直是人类的美好愿望，但当长寿成为每个人的标配之后，你有没有想过，美好愿望的达成会给我们带来哪些现实挑战？

作者通过对未来的六大预言，为我们指明了方向，我们具体来看看。

预言一：你很可能会活到100岁。

老话说“三十而立，四十不惑，五十知天命”，但现代社会，人类寿命的格局已经大变样。数据表明，建国初期中国人的平均寿命是40岁，截止2016年，已经突破了76岁。根据一些研究机构计算，

一个2008年出生的00后，至少活到100岁的概率，高达50%。百岁人生，将在未来成为现实。

建议：随着医疗技术的进步，我们这代人活到100岁的概率非常大。对人生的规划，不能只着眼于几个月、几年，而是要有“长寿意识”，从长远的视角去看。

预言二：三段式人生必将消亡，多段式人生即将登场。

传统三段式人生，把人生分为上学、工作、养老三个阶段，这是过去几十年大多数人的生活节奏。但作者认为，这种三段式人生在长寿时代，将不再适用。原因有三个：

① 工作阶段积累的财富，很难支撑长达三四十年的养老阶段。

② 行业的动荡。大部分行业，正在以15-20年的速度重新洗牌。想要在一个行业干到80岁再退休，几乎不可能。

③ 无聊。研究表明，从事一个行业超过三十年，就可能会出现精神上的严重疲惫，无聊会慢慢杀死你。

长寿时代，多段式人生才是主流：人生被分割成很多段，每个阶段都有不同的主题，并且各段穿插进行，没有明确的边界。

比如，你可能在30岁重返校园，40岁抽空谈了恋爱并结婚，50岁辞职旅行，回来后重新创业……这些今天看来不可思议的人生，在未来会司空见惯。

建议：不要抱着“上学、工作、养老”的三段式人生墨守成规，人生有多种多样的可能性，要学会用多段式去规划。

预言三：自我革新 变成人生的第一生存技能，喜新厌旧成为一种美德。

过去，思想封闭的人能轻松混到退休；但在快速变化的未来，如果固步自封，不去拥抱新事物，只会被时代抛弃。比如，过去人到50岁，在单位混日子等退休十分常见，但在长寿时代，50岁才刚过人生的一半，如果不愿意改变，就会被辞退。
在百岁人生，学习将会是贯穿我们一生的任务。除了进入大学，碎片化学习更会成为时代的趋势。只有保持终身学习，才能跟上时代的变化。

建议：要学会自我否定、自我更新。每隔一段时间就要把自己清理一遍，敢于放弃已经拥有的东西，包括经验、学历、甚至三观。

预言四：大量职业会被人工智能取代，原创行业和个人服务业成为人类主流行业。

随着技术的发展，人类大量的工作会被人工智能取代。特别是那些科技含量不高，具有重复性、标准性、容易被指令描述的产业，像中介、金融、物流、医疗、会计、银行，可能都是被替代的重灾区。
有哪些行业不会被人工智能取代呢？作者认为：

最顶层的原创行业，比如科研、教育、娱乐；以及较底层的个人服务业，比如餐饮、化妆等行业，将会被保留，而且需求会越来越大。

建议：想要在未来不被机器淘汰，从现在起，就要关注时代趋势，并且多去学习，随时做好放弃过去、改变行业的准备。

预言五：跨年龄交往，将在未来成为主流。

在过去，年龄是判断一个人阅历的重要标准。但在多段式人生，年龄不再是区分人群的标签。比如上司可能比你小10岁，但他的经验丰富；邻居40岁，才刚办完婚礼；甚至跨越多个年龄段的爱情，都不再稀奇。

建议：要提高自己和不同年龄段的人打交道的能力。用更开放的心态，真诚迎接来自不同年龄的新朋友。而不要用有色眼镜，看待与你年龄差异大的人。

预言六：人生的选择，尤其是婚姻，将会越来越慎重。

你可能觉得，寿命拉长后我们做选择会更随意。作者的观点却恰恰相反：我们会比原来更慎重。因为做的选择越多，要付出的成本就越多，人们会更加谨慎。最典型的就是婚恋延迟，人们选择伴侣会更谨慎，宁缺毋滥。三四十岁不结婚，会变得非常正常。

建议：① 经常放空自己。一味埋头赶路，很容易迷失自我。学会适当地停下来，比如去旅行，感受外面的世界，反而更容易帮你做出正确选择。

② 重视个人无形资产的积累，即个人信誉、口碑、人脉圈子等。在百岁人生，有形资产像房子、车子总会贬值，但无形资产却会更加珍贵、历久弥新。

比如在你跳槽时，足够广的人脉圈，能给你带来更好的行业或职位信息；良好的个人信誉和口碑，别人给你介绍的对象也会更优秀。

让我们对《百岁人生》这本书的作者林达·格拉顿、安德鲁·斯科特，译者吴奕俊，出版方中信出版集团，说一声感谢！

最后，让我们再回顾一下书中的金句：

大概率上，我们这代人的寿命会超过一百岁。传统的三段式人生将消亡，要做好开启多段式人生的准备。

年轻的普遍特征——急于摆脱现状

两年前，写过一篇帖子，叫“人生满意度曲线”：

根据达特茅斯学院经济学教授David G. Blanchflower的调查结论，通常情况下，一个人一生所经历的满意程度和在各个年龄段的分布可以连成一个U型的曲线。

这和我一直以来的感受并不完全相同，过去我以为应该是一个放倒的“S”型曲线，有高潮，有低落，经常循环往复。可是，当看到这个图的时候，我突然意识到，过去我只能体会到我自己的感受——当然极为局限，而Blanchflower教授的结论是基于宏观调查的结果。

从15岁左右开始，满意程度开始持续下降。大抵上应该是不再无知无畏造成的。慢慢意识到自己这个世界上无足轻重微不足道；终日在所谓的理想和扭曲的现实中痛苦。

直到45岁左右的时候，曲线才开始上扬。漫长的三十年。以一个普通人的心智，观察、感受、理解、思索、实践、反思、直至恍然大悟或者误入歧途需要三十年。

盯着这个图，我在想，是否有些人可以通过思考和意志加速心智成长，乃至于可以把自己的人生满意度曲线变成另外一个样子？——尽管依然还是U型。把那三十年缩短一些，比如，十五年甚至只有十年？

有些想法需要时间才能发酵。两年前写的开头，今天才有了结尾。

回头看看，自己早已一路走了过来。而最近几年基于种种运气和因缘，能够有机会与很多异常优秀年轻人交流——每年接触大量的优秀学生，而后又将其中的绝大多数送进国际顶级学校读书，而后时时刻刻都能观察到他们的蜕变和成长，这种机会不是每个人都有。看得多了，就容易想明白。

人年轻的时候很容易浮躁，这事儿并不怪他们——怪只怪环境的压力越来越大。信息的高速流动意味着说每个人都有更多的机会看到更多比自己更优秀的人，而谁都止不住几乎是本能的比较。这比较就是压力，来自环境的压力。

人们往往低估环境的巨大能量（我们这个文化里，从小教育孩子“外因通过内因起作用……”——完全是顾头不顾腚的屁话一句），其根本原因可能是因为人们往往把来自环境的影响当作自己由衷的想法。比如，现在有很多学生说自己对“商科”感兴趣——相信我，他们真的是“由衷”地如此认为的。可是，这真的完全是他们自己的想法么？很可能不是。在我们这个国度，打开任何一份报纸，头版里出现的人物基本上都是“政要”，这些孩子仅凭直觉就知道自己的前途跟这些完全扯不上关系；再看第二版出现的人物基本上都是“娱乐明星”，这些孩子同样仅凭直觉就知道自己的前途跟这些完全扯不上关系；再往后看，看到的就是“商界名流”——这些孩子终于看到一些对自己来说也许可行的前途……于是，一个想法“冒”了出来：“我要从商……”

与外界的无谓比较，使得每个人“凭空”多出了一个根本不属于自己的目标。于是，动不动就出现被自己的理想绑架的情况。越是不满现状，摆脱现状的欲望就越强烈，而这种欲望会让一个人最终迷失方向。因为无论是谁本质上来看都无法做到“摆脱现状”，因为每一时刻的现状都是过去某一或者某些时刻的结果，而每一时刻的现状都是未来任一时刻的原因——没有人能够逃脱现实的束缚。

生活的本质是什么呢？无非是“你要什么就不给你什么”，而生活的智慧是什么呢？是“给你什么你就用好什么”。

某种意义上，“逆境造就成功、磨难令人成熟”之类的话纯属胡说八道——更可是失败者对一生都未曾有机会体会的成功以及成功者的“意淫”式的猜想而已。失败者永远不会有机会了解成功的真相，因为人最容易受到自身经验的局限，而不曾有哪怕一点点成功经验的人更无从摆脱自身局限。

对现状不满，急于摆脱现状，往往是常人最常不知不觉就掉进去的陷阱——尽管偶尔这也是少数人的真正动力。

接受现状才是最优策略，有什么做什么，有什么用什么；做什么都做好，用什么都用好。不要常常觉得苦（那样的话就会忍不住顾镜自怜，浪费精力与时间），而是要想办法在任何情况下找到情趣——快乐是一种本事。这些年我遇到的几乎所有优秀的年轻人都有个特征，他们最少对现状的不满（可能是他们的优秀使得他们更加难以不满吧？），他们热爱自己的生活，他们相对更不在意外界的影响，他们更专注做事而心无旁骛，他们当然每时每刻都更加优秀。

人生

内容简介

《人生》是路遥的一部中篇小说，发表于1982年，它以改革时期陕北高原的城乡生活为时空背景，叙述了高中毕业生高加林回到土地又离开土地，再回到土地这样人生的变化过程。高加林同农村姑娘刘巧珍、城市姑娘黄亚萍之间的感情纠葛构成了故事发展的矛盾，也正是体现那种艰难选择的悲剧。

道阻且长，唯有一直向上

路遥在他的小说《人生》的开篇引用了这样一句话：“人生的道路虽然漫长，但紧要处常常只有几步，特别是当人年轻的时候。”正是这句饱含哲理的话促使我翻开了这本书。

坦白说，在高度信息化的今天，再从头来看小说中描写的人民公社，分配工作等等遥远年代的名词，不由得觉得陌生和隔阂，但是从一咏三叹的故事情节，以及过去文化食粮极度匮乏的社会背景来看，当年这部小说引起轰动实属正常。

路遥在小说中刻画了一个心高气傲，性格倔强的年轻人高加林的形象，他是那个时代优秀青年的代表——渴望凭借个人能力改变面朝黄土背朝天的农民身份。可是，他的民办教师资格被人顶替，经过煎熬和等待好不容易被调动到县城当上了干部，此时的他感到农村的恋人刘巧珍已经配不上自己，于是转投县城播音员黄亚萍的怀抱，最后却因为感情上的纠葛被人告发了走后门的秘密，最终被退回了农村，而此时一心爱他的刘巧珍早已嫁给了老实本分的马拴，再也没有人来安抚他受伤的心灵……

到底应该怎样去评价主人公高加林呢？我认为单纯的指责他喜新厌旧，结果遭到了命运的惩罚是不够深刻的。我们可以想像不识字的刘巧珍和通讯员高加林之间的代沟有多么严重，巧珍只会和他唠叨庄里的水井修好了，老母猪又下了几个崽子，完全无法进入高加林的内心深处，即便当初他们在一起，也是他遭受打击极度需要人安慰的结果。书中这样评价可怜的巧珍我认为十分的生动：“再说些什么呢？她自己也不知道了。她除过这些事，还再能说些什么！她绝说不出十四种新能源和可再生能源的复合能源！”可以说农民刘巧珍和知识分子高加林之间的爱情悲剧是从一开始就注定了的，爱情并不只是简单的相濡以沫，还需要精神上的共鸣，两个人必须要相配。其实高加林老早就发现了两人之间的遥远距离，只不过在他痛苦和困顿的时候，他舍不得放弃刘巧珍这个美丽而温顺的女子，一旦他来到了广阔的天地，发现自己还能够飞得更高，便能够痛下决心，将刘巧珍弃之如敝屣。有句话“谁比谁清醒，所以，谁比谁残酷。”用在他们的身上，实在是再恰当不过。

在就业自由的今天，我们再也不必在意所谓国家分配这码事，想去哪里，就去哪里。而上进青年高加林，却被那个时代打回了原型，最终还是摆脱不了当农民的命运。可是我的心里对他还是由衷赞赏，当他来到城市，受到城里人的蔑视时，告诉自己一定不能放弃，他心里说：“我非要到这里来不可！我有文化，有知识，我比这里生活的年轻人哪一点差？我为什么要受这样的屈辱呢？”这样的想法令人动容。难怪把高加林的民办教师身份去掉的公社书记高明楼一直担心这个性子很硬的年轻人将来有朝一日飞黄腾达，回来找他的麻烦，所以心里总是惦记着找机会来化解他们之间的怨恨，可见有前途的年轻人谁都害怕，因为他们的将来无法限量。我相信以高加林的性格和才华，他迟早会成就一番事业，而不是终其一生作一个普普通通的农民。

对于作者最终所揭示出来的全书的主旨我不太认同，他借德顺老汉的口告诉高加林农村也有远大的前程，这实在是有着很大的局限性，如果高加林认同了老汉的话，那么他将羁绊一生，永远无法走出这个小山村。只有时时刻刻想着去远方的人才能够飞得更高更远。作者所谓的深奥的人生课题实际上是非常消极和颓废的，一个安于贫穷和困顿的老光棍的人生哲学怎么会被上进青年高加林所接受实在让人费解。或许他只是暂时借用来逃避一下现实，锋芒迟早又要显露出来。如果是我来写结尾的话，高加林会在一个寂静的夜晚离开生他养他的山村，去不可知的远方找寻自己的梦想，既然目标是地平线，留给世界的只能是背影，难道不是吗？

路遥的这部小说揭示了人生的不可知性，一个人的生活道路总是曲曲折折充满了冒险和挑战，唯有始终积极向上方能免受命运摧残。当年高加林的形象激励了千千万万迷茫的青年，马云当年踩三轮车的时候看了《人生》，意识到只要不放弃就总有机会，于是他后来成了亿万富翁。但愿发表于1982年的这部中篇小说，能够影响更多的人。

王潮歌：人到底应该怎么活着

今天想跟大家说本书，它的名字叫《浮士德》，歌德写的。这本书讲得故事很简单，一共就俩人物，一个叫梅菲斯特，他是个魔鬼，一个叫浮士德，他是一个人。通篇这讲这俩人怎么进行交换，你比如说浮士德年迈，马上就要走到人生的尽头了，在特别落寞的时候他就想，什么时候我能重回我的年轻，重回我绚烂的日子呀？魔鬼梅菲斯特说，好啊，我能帮你办到啊，浮士德说，难道你真能让我再年轻一回吗？梅菲斯特说没问题我可以的，但是我们互相要有一个交换，浮士德说你要能让我年轻，你换我啥都行，梅菲斯特“行，我们就交换”，浮士德瞬间还真年轻了。

从这个时候开始，他慢慢慢慢地就迷上了这个魔鬼，迷上了梅菲斯特，他生活中遇到很多事情，他都会想，我能不能再要一个，比如说他看到一个叫海伦的姑娘，他一眼就爱上她了，就想，这姑娘要归我多好，但是姑娘不理他，他怎么办呢？他就找魔鬼说，你能不能用一个什么东西把她换过来给我，依然如愿。好像他的青春，他的爱情，他的钱财，他各种各样的东西，魔鬼都能提供给他，他都换了。

《浮士德》就讲这样的事情，想不想知道后边的结果啊？后边的结果就是当你以为你得到了你想得到的一切的时候，往你自身、往你的身体、往你的心里看一眼，你发现你失去的更多。你用于跟这些东西交换的、换走的东西，你再也没有的东西，其实不能跟你想换来的那些物质作等换、等价、等号了，挺残酷的。

《浮士德》讲了一件我们看似深奥，但是是在我们日常生活中比比皆是，甚至是充斥于我们每一分每一秒的，提供给我们的人生难题，就是您有愿望，可以说欲望，你想要的，这个有错没错？你想通过更容易的方法把它得到，这个有错没错？当你得到了这些，你发现你失去了这些东西的时候，你该后悔吗？有什么东西是你不能换的？有什么东西到你人生的最后，你觉着它无比珍贵，不应该拿它去换了别的，那东西是什么？这事你一定思考过。

比如说我残忍点，我现在跟你说，你想要一栋大别墅，你想要一个跑车，你想要一个漂亮的异性，你想要一个好工作，我都可以给你，但是用于交换的是你母亲的寿命，你换不换？你“啪”一个大嘴巴你能抽过来，这东西怎么能换呢？

对的，有不能换的了，你亲人不能换，那我换你的，剁你一个小手指头，你换吗？啊，这也不能换。那我说，我换你一点善心眼行吗？从今以后你所有要的东西我都给你，但是我就让你的心包上铁皮了，没有情感了？你干吗？犹豫了吧，你兴许想干了，但是我跟你说，太危险了。如果你敢这么换，也许你就是拥有了所有的行尸走肉，你拥有了所有的再不是人的那个人，你拥有了一个不再能感受到春天、不再能感受到爱恋、不再能感受到悲伤、不再能感受到慈心、不再能感受到温暖的日子。你干还是不干？

你以为浮士德是谁？就是你，你以为梅菲斯特是谁？魔鬼？就是你。这就是我读《浮士德》想到的。

商业上经常说一个原则，什么都可以用来买卖，无外乎价钱高低。但是我想说，这个世界上有些东西是不能拿来交换的，无论你价钱高低。活一个这样的人多坦荡！如果我说的这些话你在某种程度上是可以点头赞许的，请读一本书它叫《浮士德》，在这本书里，详尽地描述了人类跟魔鬼之间的交换的生意，详尽地描述了当你换取了非常多的东西，到后来的时候你会发现，你的一无所有是多么可怕。精神的、灵魂的空虚，当灵魂被卖出去的时候，剩下一个肉体的躯壳在享受那些物质，已经完全没有必要了。

你说这本《浮士德》是小说吗？我说不是，它已经脱离了文学，到达了哲学思辨的层面。在这里他们探讨的是人到底怎么活着，同意我的看法，回去读一读叫《浮士德》的这本书。虽然很晦涩、很难懂，虽然有可能读一遍没太明白，您可以读第二遍、第三遍，虽然也许你跟我一样，也许都比较大了，觉着读这本书好像没什么意思，您依然可以拿来翻翻，它可以作为人生的总结，也可以作为年轻人怎么活着的指导。

什么样的人生是值得追求的

人生的十大命题
——与东财的学生们谈生活和学习
一、凡说出来的，都不重要
二、重要性只在言说之外
三、关于世界的体验和想象
四、真正重要的是常识
五、人类对常识的回忆只有两个途径
六、“国学”是体验与常识
七、人生问题永远是求解之过程
八、“穷物理”与“致良知”
九、挽救我们的生活，唯一途径是情志修养
十、关于人类社会的演化路径
仰望星空，成为自己
德鲁克：生活在未来
海深义：穿越沼泽，与安妮—起
贝蒂：布坎南教授和我……
拉姆齐：天才，流萤穿过空庭
季羡林任继愈：20世纪中国的卓越者
王元化：孤独者，思虑中国
马洪：改革推手，海水里的盐
陈振汉：经济学的中国化
刘静君：李大钊的身后事
真正的幸福
富了之后又怎样
幸福的感觉
再谈幸福问题
幸福与情感
幸福感的三种来源及其他
善与幸福
作为性质的善和作为关系的善
“善”与“幸福”均不能孤立地被追求
至善即“可达到的最高善”，亦即幸福
适度与中庸之道
自由的人
我们的情感
仁爱与正义
中庸
“善”是一个“简单”的概念
就其本身而言的善
更多的生命，活着是更快乐的
第三种文化
把幸福定义为……是错误的
利己主义和功利主义
幸福和正义
功利主义包含一种反逻辑的荒谬
什么是真正的自我
我们应当怎么做
从荣誉和权力到金钱和物质
理性是激情的奴隶
以害处较小的激情抑制害处较大的激情
经济的文明化影响
反对享乐主义
所谓发展是什么
自由是什么
影响幸福预期的三个行为学要素
到底幸福是什么
我们的幸福
幸福与经济增长
世界明天会更好吗
娜拉出走之后如何
谁说合作的思考不可能
这个世界幸福吗
幸福与经济学
什么是“造福”
闲暇幸福疯狂假期
保护大众追求自己幸福的权利
乌托邦与传统：永远的徘徊
人格与理性选择
追求幸福
祝他和她幸福
编辑后记

思考人生不是巴神的专利

汪丁丁在书中记叙了许多著名经济学家、哲学家的生平和思想，这些人我以前听都没有听说过；汪丁丁还在书中引用了大量的经济学人、哲人的词句、思想，好多我也非常陌生，难于理解。但读完这本小书以后，有三个观点，给我留下了深刻的印象。

第一，是人生的意义是什么？谁也不知道，谁也不能说自己在追问的路上一定会得到答案，但“追问”本身即是意义。人生必不能浑浑噩噩的度过，必要去追问，不去寻找就没有意义，只有寻找了，人生才有意义。

第二，是凡用语言描述出来的，不管是“写”下来，还是“说”出来的，都不重要，生活是“过”出来的。没有实际的体验，光凭一些理论的依据，无法支持你的生活，甚至反而让你往不幸的路上越行越远了。孔子表扬颜回“刚毅木讷近仁”，批评“巧言令色，鲜矣仁”。

第三，幸福是内心的宁静、平和。不在于挣多少钱，外部的评价或者世俗的虚荣，不能给人幸福感。内心的平和才是幸福的根本。那么追求的途径呢？无他，就是“情志修养”四个字。顺道想起了最近正在读的汪曾祺，他笔下的小人物，泥瓦匠、渔夫、乡村医生、老太太、米店老板、洗衣妇、看门大爷……（太多了），都在一种与世无争的思想下，平平淡淡的、本本分分的度过自己的一生。这种朴素的思想，就是中国人几千年以来借以安身立命、繁衍生息，在没有“有形宗教”指引下仍然保持平安喜乐的最核心的思想吧。

浮士德 Faust

约翰・沃尔夫冈・歌德（1749-1832），德国最伟大的诗人，在世界文学史上占有重要的地位，被称为与荷马、但丁、莎士比亚并列的四大文豪。《浮士德》是歌德的代表作，为诗体悲剧，它根据十六世纪―民间传说创作而成，是歌德倾注了毕生心血写成的宏篇巨著；它描写主人公浮士德一生探求真理的痛苦经历，反映从文艺复兴到十九世纪初整个欧洲的历史，提示了光明与黑暗，进步与落后，科学与迷信两种势力的不断斗争。歌德借助浮士德的抱负和追求，表达了他本人对人类未来的远大而美好的理想。全书由一系列叙事诗、抒情诗、戏剧、歌剧以及舞剧组，涉及神学、神话学、哲学、科学、美学、文学、音乐以及政治经济学。同样，《浮士德》与荷马的史诗，但丁的《神曲》、莎士比亚的《哈姆雷特》并列，同为欧洲的四大名著。

规划人生时容易犯的两个错误

比尔·博内特和戴夫·伊万斯是斯坦福大学人生实验室的创始人，他们在斯坦福大学开设的人生设计课非常受欢迎。他们发现，很多人在规划自己的人生时，经常会感到迷茫，不知道未来如何做出选择和取舍。针对这种情况，他们在《斯坦福大学人生设计课》这本书里给出了一些建议。

首先，书里说，很多人会陷入一个陷阱，叫做“重力问题”。也就是说，有些问题就像地球的重力一样，你是没办法解决的。在规划人生的时候，如果某些问题解决不了，那它就不是真正的问题，而只是一种情况，一种环境，或者一种生活现实。比如，有人会面对这样的问题，他想重新回学校念书，然后成为一名医生，但至少要花10年的时间。他不想花这么长时间，不知该如何是好。书里说，这就是一个典型的重力问题，除非你打算把改革医学教育作为你人生设计的起点。否则，你能做的就是改变你的想法，试着换一条路，比如你可以进入保健领域，在一家理念先进的保险公司开展疾病预防项目，虽然这类工作和临床治疗无关，但你依然可以在健康领域做出贡献。

面对这种重力问题，唯一的解决途径就是接受它。人生设计的起点不是你希望到达的地方，更不是你认为自己应该在的地方，而是你当下所处的真实位置。

其次，有些人规划人生时，容易缺乏一致性，一不小心就会复制别人的生活。书里建议，要给自己创建一个人生指南，让人生具备一致性。因为在具有一致性的人生中，你才能清楚地把下面这三件事相互关联起来：

你是谁？你的信仰是什么？你正在做什么？

比如，如果在你的人生观中，你坚信应该为下一代保护环境。但是，你的公司却在破坏环境，还给你很高的工资。这时，在你的信仰和你正在做的事情之间，就缺少了一致性，你就会感到失望、没有满足感。这种缺乏一致性的情况，也是你需要避免的。

方法：如何找到自己想做的事

不少人都会有阶段性的迷惘，不知道自己下一个阶段真正想要做的是什么，或者说人生的目标是什么。不同的人有不同的方法来解决这个问题。《纽约时报》的一位编辑分享了她的做法。

米莉·陈是《纽约时报》全球增长编辑。她说，为了弄清楚自己究竟想做什么，她使用了在自己看来最好的方法：

大量阅读，找到有用的建议和行动框架，然后开始执行计划。

她的建议是这样的：

首先，梳理一下自己过去做的事。准确预测接下来自己想做什么可能不现实，但可以从自己过去做的事情中发现一些线索，“你做过什么？学到了什么？这些事的主题是什么？”这都可以成为未来做决定的指南。Facebook的产品设计副总裁朱莉·卓也说过：“你的事业是由你的技能和你如何利用它们决定的，而不是任何衡量你进步的外部标准决定的。”

相比于技能和经验，职位和薪水都是暂时的。职业生涯很漫长，因此，要确保长远考虑。这个问题关乎你想要什么样的生活，而不是你接下来想从事什么样的工作。

第二，定义对你而言“意义”意味着什么。她建议从四个方面考虑“意义”：影响力、专业度、自由度和认同感。影响力和专业度是你希望实现的成就和加强的技能。自由度涉及到你为了拥有想要的生活方式需要具备的条件，比如薪水、福利、工作的灵活性。认同感涉及到公司的文化和价值观上的归属感。

第三，现在就开始行动做下面的事：挑选四五个你信任的人，组建一个“私人董事会”，帮助你做重大决定；开始存钱，构建经济缓冲能力，这可以让你在发现有意义的事情时，有能力采取行动，而不必受制于钱；留出专门的时间去思考，哪怕每隔一周深思几个小时，也有帮助。

第四，找到你的“支持者”（sponsor），而不仅仅是导师。

“支持者”和导师的区别在于，“支持者”会用实际行动来帮助你的职业发展，因此，“支持者”往往自己是一个身居高位者。

帮助年轻人树立人生目标的有效建议

商业专栏作者伊莱娜·乔兰多（Elaina Giolando），每个月都会给十几个对人生感到迷茫的年轻人提供辅导咨询服务。她在财富中文网的一篇文章中，分享了帮助年轻人树立人生目标的5个建议。

首先，找到自己想要什么。伊莱娜的大多数客户都不知道自己想要什么，她建议，如果想知道自己真正要什么，就别再去想那些看起来崇高或荣耀的答案。你要将所有不相关的事情抛之脑后，数三下之后，用最快的速度回答“我想要什么”。这很可能就是你想要的答案。

第二，直面恐惧。如果你还是无法找到人生目标，想想自己害怕什么。伊莱娜相信，恐惧能告诉人们应该去做什么，最成功的人士都会直面自己的恐惧，“了解恐惧可以加深对自我和周围世界的了解，学会面对恐惧时如何行事会让你受益匪浅。当你真正害怕时，成长得最快。”

第三，寻找帮助别人的机会。伊莱娜说：“除了金钱之外，你还有什么可以与世界分享？你有什么可以传授给他人？有没有什么地方，你的存在可以帮助到别人？”

第四，与他人联系。伊莱娜发现，很多对生活感到迷茫的人，都没有积极、有技巧地与他人联系。伊莱娜自己的方法是，每次发现他人的需求之后，她都会列出清单，找出所有能够帮助对方实现这个目标的人，然后逐步联系这些人，请他们伸出援手。

第五，行动。伊莱娜说，大多数人都在假装行动，所以你也一样，很多时候你会觉得自己不管走到哪都没法随心所欲。她建议，要放弃伪装 ，按照自己理想中的标准行事，最终你会实现目标。

吴晓求毕业演讲：什么是人生的底线

中国人民大学副校长吴晓求在人大财政金融学院毕业典礼上发表了演讲，主题是“坚守人生的底线”。中国人民大学财政金融学院官网刊登了他的这篇演讲。

吴晓求说，“人生的底线是压舱石”。现在很多人谈理想，但是，没有人生的底线，理想就会成为噩梦，会危害社会、祸及他人；有了人生的底线，理想才会造福社会，并且让自己得到满足。

他把人生的底线分成两类。第一类是法律的底线；第二类是良知的底线或道德的底线。

“法律的底线能保证每一个人身体的自由和行为的自由，道德或良知的底线能让我们的灵魂自由。”

法律的底线非常明确。但是每个人对道德底线的理解却是模糊和不同的。吴晓求把道德的底线分为三个方面：

第一，不撒谎。吴晓求说，撒谎屏蔽了透明度，破坏了社会的信用体系。“我不要求你们每一句话都说真话，但是不撒谎是底线。不把黑暗当光明，不为丑恶唱赞歌。面对滚滚红尘，你若无力扭转，你可有尊严地沉默。”

第二，不告密，“告密者，一般都投机钻营，灵魂和心灵都是扭曲的。告密者的眼神是游离的、黯淡的、阴沉的。”

第三，不独利。“利独而孤。千万不要吃独食，不能什么好处你都要，什么荣誉你都争，所有的利益你都抢，大小统吃，如此等等。独利者毒，独利者寡。利可分不可独。君子爱财取之有道。”

吴晓求说，人民大学的毕业生有三种理想追求，做杰出的公务员、成功的企业家和学术界的思想者。如果你是公务员，底线是不以权谋私；如果你是创业者和企业家，那么就要做到不独利；如果你是学者，那就是“可看不可抄，可学不可剽，可听不可媚。”

以上就是中国人民大学副校长吴晓求在毕业演讲中对人生道德底线的阐述：不撒谎、不告密和不独利。

马云：怎样看待财富、失败和领导力

在第48届全球经济论坛也就是达沃斯论坛上，阿里巴巴董事局主席马云参加了青年领袖专场对话。在对话中，他接受来自不同国家青年的提问。我们挑选了其中马云对未来、财富、失败、企业文化和领导力等问题的看法。

首先是对于未来30年的看法。

马云认为，每一次科技革新都会带来新的社会问题。很多人担心人工智能和机器人对人的威胁、担心数据和隐私安全问题。不过，不管你是否担心，它都会到来，关键是去改变自己。

马云说：“如果你处在20岁到30岁间，你应该加入一家好的公司，跟一个好的老板去学习怎么做事情；当你在30岁到40岁之间，如果你想要自己做事情，就尽管去做，因为你还年轻，哪怕失败了也无所谓；但如果你已经40岁到50岁了，你应该去做擅长的事情，而并不是去做那些你觉得很有意思想要去尝试的新事物，否则非常危险；当你50岁到60岁了，你要关注的是培训年轻人；当你60多岁了，最好是跟你的外孙在一起共享天伦。”

接下来30年会有很多挑战，你要去思考，如果明天就想成功是不可能的，但是一年后想成功是可能的，如果想10年后取得胜利，那是有很大机会的。

第二，对于财富的看法。

很多人觉得马云很富有，怎么花钱都可以。但马云认为他的财富并不都属于他，有100万、200万是他的，但是有2000万就有问题了，要考虑美元、英镑是不是要贬值，股市怎么样。如果有10亿美元，这就是责任了。他说：“大家信任你把钱放在你这里，你去管理这个钱。一个人怎么可能会有20亿美元那么多？不管你工作多努力都不该有那么多钱。”所以拥有财富的人应该比政府更好地花这些钱，花在对的地方。比如他和阿里巴巴就会投入到技术的研发上。

第三，对于失败的看法。

马云大学毕业后在学校里当了6年老师，走出校门去创业时他想不管成功还是失败都没关系，失败了就再回来当老师，最初创立阿里巴巴就是抱着这样的想法。他说：“我从来没有想过我会富有，没有想过我们会成功，也没预料到我们会存续18年，但是我们做到了。”

马云认为他在今天要做的是分享经验，特别是犯过的错误。他建议大家说，

如果你想成功，就要从其他人的错误中学习，不用从成功中学习，不要去听成功的故事，因为成功背后有很多原因。

他举了一个例子，在2000年时哈佛商学院来到阿里写了一个案例报告，马云看完觉得写的不像是自己的公司，但这个案例之后就开始在大学里教了。接下来5年，哈佛商学院还请他去演讲，那时候阿里还有两个竞争对手，演讲结束时，在座的人说5年后阿里巴巴会倒闭，另外两家公司会成功。结果，5年之后，阿里巴巴的竞争对手都倒闭了。那这个案例到底该怎么定义“成功”呢？

马云认为，你其实要从错误中学习，不管你多聪明，一定会犯错误。从错误当中学习不是说你能避免错误，而是说当错误到来时你就知道如何应对了。

如果有时间，马云说自己会写一下“阿里巴巴的一千零一个错误”，这是他人生当中最宝贵的一些体验，取得多少成就并不是他的财富，有多少的痛苦和错误才是。

第四，对领导力的看法。

领导力来自于哪里？马云回答说，领导力是自然的直觉，必须要感觉到一些不太一样的东西；第二是你需要接受训练，领导力是要去培训的。那些艰难的体验、艰难的过程能够成为很好的培训素材。他发现，优秀的领导者是非常积极的，他们不去抱怨别人，他们以不同的视角去看事情。

作为CEO，马云说，他的工作是当每个人都高兴的时候他要说那些不高兴的事情，当每个人不高兴的时候他要说让人高兴的事情。在他的公司当中，刚开始的时候他并不受欢迎，因为他老是想5年之后的事情、10年之后的事情，在一起工作了3到5年之后，他的同事发现，马云是对的。

马云的领导力技能也在达沃斯得到过提升。当年决定推出支付宝这个产品，马云就是在达沃斯论坛上做的决定。那时，他不太敢推出，因为做金融如果没有执照，可能有坐牢的风险。他当时问过银行，能帮助电商转账吗？然后银行说，我们不接受。但是如果没有支付宝，电商很难把规模做大。

2004年，马云在达沃斯上听到一个国家领导人关于领导力的讲话，讲话中就提到领导力其实是责任，有些事情你相信但是其他人不信，如果你觉得这个事情非常重要，就要付出一切代价做到它。当时，马云就改变了想法，给团队打电话说要推出支付宝。如果有人要坐牢，马云说就让他去坐吧。

第五，对企业文化的看法。

马云谈到，一开始创立阿里巴巴，他不懂技术，也不懂管理，但是他找人的原则就是找那些比他聪明的人一起合作，你不需要什么都知道。当找到很多聪明人之后，他的工作就是要确保这些聪明的人能够在一起融洽地工作。

笨的人是可以很融洽地在一起工作，可是他不相信远景，聪明人相信远景可是很难一起工作，所以文化就很关键。

马云的结论是，一方面要有远大的远景，另一方面也要关注今天的生存，因为你今天如果都生存不下来的话，公司就消失了，所以去宣传公司最好的方式并不是你自己，而是你的产品 ，以及公司里面最好的产品其实就是员工，通过员工去宣传公司。这就是企业文化的作用。

本文参考来源：《马云达沃斯演讲：想写阿里巴巴的一千零一个错误》，见于猎云网。

活着的三个理由

作者：阮一峰
日期： 2011年10月20日

刚毕业、离开学校的那一阵子，我经常想：”人为什么活着？”。

现在不想了，因为知道自己想做什么了。对我来说，活着首先就是去做这些事情。

但是，”人为什么活着？”，依然是一个我说不清的问题。

直到最近，我读到了《罗素自传》，序言就叫做《我为何而活》。我发现，罗素的总结非常好，以后如果有人问我这个问题，我就让他去读这篇文章。

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罗素说，人活着有三个理由。

第一个理由是”追求爱情”（longing for love）。

因为爱情会带来”狂喜”（ecstasy），这是其他任何经历都做不到的；爱情能减轻孤独，让你对生活不再那么恐惧；爱情能创造最美好的人类生活，仿佛天堂的缩影。

第二个理由是”追求知识”（search for knowledge）。

因为知识能让我们理解人的内心，理解自然界，满足我们与生俱来的好奇心。

第三个理由是”同情心”（pity for the suffering）。

当你看到他人受苦、看到饥饿的孩子、看到被压迫的人民、看到被虐待的老人，看到人类的孤独、贫穷、痛苦，你的内心都会难以平静。我们活着，就是为了减轻一些这种苦难，不仅为了帮助他人，还因为我们自己也是这种苦难的受害者。

生活十讲

１　
对于人性的真实与自我，他们始终没有机会碰触，因为考试不会考。

这只是提醒我们，知识完全不等于智慧，也完全没有办法转换成智慧。

因为一个唯利是图的社会，每个人都会在物化自己与他人的过程中成为受害者。

我想，一个好的人文教育，还是要扎根在生活的土壤里吧。

冰激凌的老板，他卖没有牛奶的冰激凌，几十年来门前总是大牌长龙。但他永远不会像说多开几家分店。他好像有一种“够了”的感觉，那个“够了”是一个很难的哲学：我就是做这件事情，很开心，每一个吃到我冰激凌的人也都很快乐，所以，够了。
这种快乐时我一直希望学到的。

２
为什么美感都要走向悲壮的刑场？有没有可能让美感走向花朵？走向一篇茂盛的森林？
一个号的文化范本，一定要有正面跟反面的思考，才是启蒙。就像那位学生问得：“可不可以不死？”当“可以死”“可以不死”是成立的时候，思考才会有平衡。

譬如后来编入过问课外教材的《与妻诀别书》，作者林觉民说，要助天下人爱妻所爱，所以他愿意死，死变成他生命中一个崇高的情操跟浪漫。可是如果没有经过思维型的死亡，当“悲壮性”变成一种假设时，就会产生荒谬。

我想，革命者是寂寞的，必须孤单地在自己的时代里去对抗巨大的官学，而这个官学又是拥有多么大的力量，让它可以转变成各种形式，加强本身的稳定性。这种稳定是危险的，当一种文化已经长久稳定到一种程度，就很容易变成统治者愚弄人人民的手段，我宁可他是不问地改的状态，因为不稳定才有调整的可能。

柏拉图吧行脚氛围两种，一种是升值的性交，一种是精神的性交，动物的性交才是需要分别雌雄，而精神性的性交只需要一个精神上一脸的对象，可是是男生也可以是女生。

３
我想，这正好的，有文化的规范，是内省的，不是向外指责。一味向外指责时，他就没有能力去解读更多的东西，他就很容易被有心人士或是媒体煽动。

崇拜本身是一种高贵的情操，我不希望针对某一个个人，但我希望心理能包邮崇拜之感或者是仰望之感。

我的意思是说，“难”绝对是生命幸福的开始，“容易”绝不是该庆幸的事情。

我们原有的东西是有一个道德共识，逾越了了共识就叫做自私，可是今天转换成现代公民的是时候，不应该存在自私的问题，因为法律跟道德原来就把每个人的权利，义务都界分好了。

４　
淡淡成为一种知识没有意义，反而会成为沉重的报复，甚至是一种“知障”，因为有知识就会卖弄，会被知识前半，反而一个教育程度不高的人，生活在土地当中，很自然地就会有信仰，会认为“我知道的，我就要去做。”

但是，因为他无助，所以急切，因为急切，所以乱抓，而使得原本他用于偶的某些健康的信仰，扭曲到另一个方向去。

如何在生活中找回信仰，并把信仰导回心灵的本质，是现代社会当务之急。

我们每一个人都可以遭遇灾难，所以要留很多的余地，在现实生活中越不留余地的人，在脆弱时越可能乱抓。

老子最崇拜的信仰是婴孩，他觉得婴孩是最圆满的状态，因为无所求，无所缺，一旦开始有困惑，有不足时，就会追求，就会要“返璞归真”，表示你开始作家了，你开始有很多尴尬，不舒服的情结，所以要努力回到璞跟真。

一个国家的美术馆很好，表演艺术很发达，但国民的生活非常粗糙跟野蛮，我想这是不太可能的，两者应该是一致的。

美学可以是一种信仰，政治可以是一种信仰，道德也可以是一种信仰。任何你在生命力的某一个阶段，所相信的事物都可以是信仰。信仰的对象可以改换，没有那么绝对。、

信仰就是你相信什么，这个相信当然跟辩证有关，因为相信，所以会思考，会反省。可是信仰跟怀疑也有一个互助的关系，信仰教育简单说就是思变能力的培养。

每一个事件都是非常好的学习机会，如果我们的媒体能有更深的思考，有更大的悲悯，比较哀矜勿喜地去看事情，而不是嘲讽或者尖锐地批判，社会大众所得到的领悟跟检讨也会比较深。

所有的宗教最后都是教我们从自己身上找到力量，可是在一个精神空虚的时代，又突然遭逢变故，比如说亲人生病，或者车祸丧生，难免会困惑，茫然，不知道该怎么办。这个时候，就会想要祈愿些什么东西，信仰些什么，任何一个接近他的信仰，不管好的坏的，他都会相信，这是一种情绪性的反应。

5
在很多哲学家的严重，最重要的一个检查能力是：人不可以物化，一丝是说，物质要发展没有错，可是人还是要做主人，不可以为物所役。你买车了，买房子都没有错，可是不要到最后变成车奴，房奴，变成你在养它，而不是它在让你幸福。

物质与人文史两个极端，我不想从两全其美的角度去思考，我认为人精神上的快乐与物质上的快乐，需要平衡，没有绝对精神上的快乐，也没有绝对物质上的快乐，走向极端的任何一边，都可能导引出一种不健康的生活。

知识分子就要非常小心地保持自己的中立性和客观性。如果这时候你不能抽离那个帮助他的角色，就很危险了。

6 没什么

7
我曾经想写一篇小说，关于一个人遗失了包包，被另外一个人见到，见到包包的人，不认识包包的主人，可是他从包包里面的东西，如信用卡，一点点钱，还有一张在纸上凌乱的字，可能还有一些电话号码，他看到了人生的线索。

现代人的生活空间就像包包一样，越来越复杂，拥塞着很多用得到，用不到的东西。包包的原始设计是一格一格的，可以很清楚，有秩序地分类，可是使用到最后，所有的东西还是都混在一起了。

人大概到最后才会懂得，重要的不是“要什么”而是“不要什么”。我用“偷”而不用“了解”，因为我认为人跟人之间没有了解，只有好奇。

文学其实是一种疏离。你在镜子里看自己的时候，若能够疏离，就能产生文学。但通常我们无法疏离，我们很容易投射，很容易陶醉，很容易一厢情愿，所以会看到很多的“假象”。

当我们破除一些对于人生的假设，有了悟性的看破时，就可以不带成见的去看一切事物，这才是文学的开始。如果新村假设，例如丈夫看到妻子把包包里的东西倒出来，开始唠叨：“你怎么买那么多东西，怎么放得这么乱？”文学恐怕无处着根了。

那么文学的终极关怀到底是什么？我觉得就是人生真相与假象的反复地呈现。
文学和哲学不一样，哲学史寻找真相，可以一路残酷下去，可是文学常常会有不忍，它不忍时就会“假作真”，它残酷时就会“真亦假”，然后让人恍然大悟。

这么说吧，如果你关心的是结局，是答案，是目的，你就读哲学，但如果你觉得人生的过程可能比答案还要迷人，你就要读文学。

其实哲学家尼采也说过，人生是一座桥梁，重要的不是目的和结局，而是过程。这就是为什么我们需要文学。

台湾变化之大，常常让我觉得不可思议。一方面固然是展现了台湾人的生命力，学习力。另一方面也显示出，台湾学法以时间酝酿的专业度和精准度。

如果一个社会里面，没有这么多失败的诗人，就不会有这个成功的诗人。

文学的效果很难估量，它不是直接给人答案，而是给人多一点机会去思考。

8
一个非常伤心的朋友告诉他从来都没有爱过，我提醒他“你是不是说谎了？你会不会没有注意到？因为你如果没有快乐过，现在就不会这么难过。”

真正能限制爱情的方法，就是彻底拿掉限制，让对方海阔天空，而你，相信自己本身就具有强大的吸引力量，你的爱，你的才华，你的宽容，都是让对方离不开的原因，甚至你故意让他出去，他都不想跑，这真的需要智慧。

爱情的本体是自己，自己永远不该放弃自己，你要相信自己是美的，是智慧的，是上进的，是有道德的，是有包容力的。如此一来，别人会离开你吗？不会的，赶都赶不走的。

一直停留在爱上的时刻，是没有意义的事，当你能够度过这个哀伤，并从爱上中哀伤到一些事情，哀伤才有意义。

9
对于情欲我们设了很多防范的关卡，防范未必不好，但绝不是唯一的方法。

动物在性交以后会有一个忧郁期。其实就是一种空虚的感觉。可是如果加入一些精神性的，假设在性高潮之后，两个人拥抱或是双手紧握，感觉对方的存在跟提问，在那一刹那感觉到精神性的存在，一种情感的饱满。
好的情欲书写会有这个部分的延伸，可是A片里面绝对没有。A片只有上床，下床两个动作，它只是在刺激器官。可是对于十几岁的孩子，他没有办法分析，就会觉得人生大概就是那样，性爱就是那样，甚至他就用那个方法度过一生，我觉得那是很悲哀的。

很多性事在发泄自己，很多性事为序自己，可是性达到某一个状态时应该是双方面彼此的完成，而不是谁占了谁便宜可以衡量。

谁在负责教授我们的孩子性知识，如果是A片，你又怎么能怪他？

A片只着墨在动物官能的刺激和满足，看完后会让你想要寻求发泄，它引发的是感官的欲望。可是看完《金瓶梅》，你不会像这么做，你会开始反省，开始思考，因为它是严肃的。

10
所谓的有机就是一切东西都可以再转化，再延续，而不是一个俗称，绝望的状态。它可以很安静，很沉默，确实源远流长的。我们现在常用两个字“永续”，物质的永续状态，或是生命的永续状态，就是有机。只有让等待变成一种状态，一种心态，它才会成为生活中的信仰，成为我们作为人的新价值。

人生的真正意义，在于淡定从容地过这一生。

真正的从容，不是躲避纷争与喧嚣，而是平静地面对困惑与烦恼。人生的旅途，苦与乐总是相随，禁得住多少曲折，才配得上多少幸福。从容不是随波逐流，不要过早地顺从强悍的命运，唯有默守初心，才能做成真的自己。

贾平凹：《愿人生从容》

贾平凹：《愿人生从容》
作者：荣振环

真正的从容，不是躲避纷争与喧嚣，而是平静地面对困惑与烦恼。人生的旅途，苦与乐总是相随，禁得住多少曲折，才配得上多少幸福。

之前聊过贾平凹的《自在独行》。见书评：

贾平凹的《自在独行》：人最大的“任性”就是不顾一切坚持做自己喜欢的事

今天聊聊他的《愿人生从容》。

去年遇到两个很典型的书友，一位是死亡焦虑，年纪轻轻，却经常和别人探讨死亡的话题。烦恼的问题是人为什么要死，死了就无法感知这个世界了，那怎么办？言谈中非常的焦虑。

另一位是学习焦虑。想力争上游的活着，但在信息时代，扑面而来的太多资讯，啥都想学，又深感自己未知的领域太多，永远羡慕别人，求知若渴，但又不得要领，言谈中也是焦虑异常。

当我看到贾平凹的这本书，我觉得可以送给他们当书方解药。

人生在世，没有必要把生与死看得过分严重。

有两类人对死亡颇为淡定。一类是哲学家、高人或真人，他们对死从容不迫。另外一些是糊里糊涂的人，他们对死也没有恐惧。

最要命的是高不成低不就的人，他们最恐惧死，又最关心死，你说人来世上是旅游一趟的，旅游那么一遭就回去了，他就要问人是从哪儿来的又要回到哪儿去。

儒家孔子有句话，“朝闻道，夕死可矣”，早上得了道，晚上就应该死了，想明白，人生就够了。
道教来说死是乘云驾鹤去做仙了；
佛教来说灵魂不生不死不来不往，死的只是躯体；
唯物论讲师来说人来自泥土，最后又归于泥土。

芸芸众生还是想不通，诅咒死而歌颂生，并且把孕育生命生子的地方叫做“子宫”，好像他来人世之前是享受到皇帝的待遇的。

这也预示着，我们都有一个皇帝命，本来可以享受生活，掌控生活，最后多数人却无法摆脱被生活奴役的命运。

只有真正少数人能够发现自己、发展自己最后自我实现，获取活着的自由自在和存在的终极意义。

不管怎样地美好来到人世的情景，又怎样的不愿去死，最后人都是一个结局，都得死。死亡面前，人人平等。
所以，活着就好好活着，没有必要惦记着会死，

这人生的一趟旅游是旅游好了还是旅游不好，自己还是可以掌握心境的旅程的。

既然死是人的最后归宿，对于死应该坦然。

恐惧的人，不能正确地面对死去，也绝不会正确地面对活着。

至于信息时代或者互联网时代，觉得自己啥都不会，无知地一塌糊涂也是一种病，这种病是对自己认识不清晰。

他的问题是主要在于读书不多而想得太多。

有些人之所以不断成长，就绝对是有一种坚持下去的力量。坚定目标，好读书，读好书，肯下功夫，不仅读，还做笔记。人要成长，必有原因，背后的努力与积累一定数倍于普通人。

所以，人，关键还在于自己。应该锁定自己的目标，学习该学习的，掌握该掌握的，而不是面面俱到，啥都想要。

有所为有所不为，牛逼的人都是成为自己，而不是成为别人。

在这孤独的世间，你我都是生命的的朝圣者，也是生命的跋涉者，在我们追寻人生的真意的路上，难免失望和迷茫。

我们要记住，作为一个人，不论从事什么工作，尽心尽力，需要的就是一种成就感，但各有各的烦恼。人生就是享受这种欢乐与烦恼的。

杨绛说：我们曾如此渴望命运的波澜，到最后才发现：人生最曼妙的风景，竟是内心的淡定与从容……我们曾如此期盼外界的认可，到最后才知道：世界是自己的，与他人毫无关系。

从容不是随波逐流，不要过早地顺从强悍的命运，唯有默守初心，才能做成真的自己。

人生的真正意义，在于淡定从容地过这一生。

How to Live a Good Life

2017-08-18 16:21:10

随波逐流，还是按照自己的意愿过好一生？

不要害怕你的生活将要结束，应该担心你的生活永远不曾真正开始
不要试图给你的生命增加时间，而要向你的时间赋予生命
由内而外，自然而然散发出来的生命气息，活力四射，这就是隐藏压抑许久的生命力

任何形式的成长，都是在回归真我。
Live your life and Fight for your dream.

为什么我会这么想？为什么我会这样？
当我们能解答这两个问题的时候，我们才能称得上了解自我，而只有在了解自我之后，才能知道自我当中存在什么问题，自我才有可能得到发展。

很多人擅长生存和赚钱的技能，但缺乏让自己和家人健康和幸福的思想和能力。
家人往往最需要的就是陪伴和鼓励，而非我们自以为是的所谓的成功和名利。
从旁观者、指责者到参与者，激励者

从现在开始就想明白，我们人生的目标是什么？这点越早明白越好：享受人生的每一天，每天健康快乐地陪伴家人一起成长，多产生正能量，尽力而为又量力而行，问心无愧又不强求。

人为什么活着呢？

在90年前，胡适的同学朱子平问过胡适。胡适的完整答案如下：

“人生有何意义？”其实这个问题是容易解答的。人生的意义全是各人自己寻出来，造出来的：高尚，卑劣，清贵，污浊，有用，无用，……全靠自己的作为。生命本身不过是一件生物学的事实，有什么意义可说？生一个人与一只猫，一只狗，有什么分别？人生的意义不在于何以有生，而在于自己怎样生活。你若情愿把这六尺之躯葬送在白昼作梦之上，那就是你这一生的意义。你若发愤振作起来，决心去寻求生命的意义，去创造自己的生命的意义，那么，你活一日便有一日的意义，作一事便添一事的意义，生命无穷，生命的意义也无穷了。总之，生命本没有意义，你要能给他什么意义，他就有什么意义。与其终日冥想人生有何意义，不如试用此生作点有意义的事。……

活着

人活着，就比什么都强

“人活着，就比什么都强，我们都是从死人堆里爬出来的，你可不能去寻死啊！”福贵站在门外，拉着一脸落魄失魂的春生说出这句话。六年后，重看《活着》，多了份郑重的苍老，增添了许多沉重的思考。《活着》无疑是张艺谋最好的一部作品，这其中大部分功劳有人认为要归功于余华，但其实电影和小说有许多的不同，尤其是结局，电影最后是一家团圆，而小说最后却只留了福贵一个人活了下来，其他所有人都死光了。小说更残酷，而电影在这一点略显的给予了人些许的希望。

《活着》这部电影，给了我们一个了解历史的机会，大炼钢，大跃进，大批判，文革，历史是个死物，它不会说话，但你只要睁开眼睛，就可以看得到，自然也就能从中得到更多的思考。往往也只有历史，才是最具有力量的，因为它真实的，你就算闭上眼睛，也逃不脱这个存在。用我党的话说，时代在进步，经济在飞跃，人民生活水平在飞涨，国家力量在几何级暴涨，可我们却再也看不到这样的电影，因为我们已经在繁华的物质生活中忘却了自己的尊严。王小波说，“中国历史几千年，没有几个人有过自己的个人尊严。。。中华礼仪之邦，一切尊严，都从整体和人与人的关系上定义，一个人不在单位，不在家里，不代表国家，不代表民族，单独存在时，居然不算一个人就只算是一块肉”。。《活着》里的福贵又何尝不是这样的肉，他放弃所有的尊严，低三下四，低声下气，一而再，再而三的苟喘偷生，福贵分不清自己的行为到底是在做什么，什么是革命，什么是走资派，什么是尊严，他都不知道，这个人，就只求生存。在中国，每个人都在喊着过幸福生活，但却有大部分的人都只是在努力着如何生存，和残酷的现实做激烈的斗争，没有尊严的事情做的太多，也渐渐麻木，以至于后来他自己也想不起来初衷却只是想过个安稳日子。“我跟着你，只是想过着安稳日子”家珍一直在电影里重复着这句话，有家，有人，比什么都好，命运的重重磨难并没有让这个家破灭，福贵的家犹如风雨中飘零的浮萍，摇摇欲坠，始终不倒，面对着残酷的现实，福贵与家珍唯默默承受这些无法言喻的痛苦，撕破脸前的自尊，然后再继续生活，这是中国人最可笑也最谆朴的道德品质。一直以为，我们的眼里只

比起小说，电影来，更为让人心痛的是，那些屏幕上，文字里的只是六十年前的历史，不复而返，而现实中，我们生活的年代，依然每时每刻都在上演着这样一幕幕类似富贵放弃尊严，只求生存的惨剧，经济在飞跃，精神在退步，人与人之间更为冷漠，千丝万缕根根离不开金钱利益，屁民依然是屁民，混蛋依然还是那个混蛋，所有的尊严都在国家，民族身上无穷的放大，而另一方面，人民的自尊却在渐渐的磨灭，唯一增加的只有那无力的怜悯以及无望的愤怒，《活着》纪录了历史的真相，屏幕上的中国让现时的我们每个人都会陷入到沉重的思考当中，福贵坎坷的一生历历在目，无论小说或是电影，都在重述着一个沉重的话题，那就是：生命中其实是没有幸福或者不幸的，生命只是活着，静静地活着，就只是一件物体那样的活着。看完电影之后我不禁问起自己：六十年过去，我们是继续这样活着，还是继续这样的活着，还是去死。。。做为一个屁民，我有的选吗？

幸福人生不是外求，而是内修而来的。——张德芬

所有的美好人生都是修炼和管理出来的。每一项人生要素背后，都有支撑它的能力。

兴趣：提升兴趣让我们持续发现新的事物，给生命注入玩耍和快乐的体验；
能力：强化能力让我们固化自己的努力，得以掌控生活和工作，取得成就；
价值观：固化价值观让我们产生定见，抗拒各种诱惑，聚焦热爱的领域，获得宁静与满足。

幸福是一种能力。好的人生并非外求，而是内修而成。每个人都可以通过整合和管理自己的生命资源，最大化自己的人生价值

我们的人生目标是什么？怎样实现

是什么束缚了自己？是自己，是自己的见识、观念和性格
不忘初心，方得始终，不要因为走得太远，进而忘了当初为何出发？

一个时代的特征
一个群体的写照
一个国民的特性
中国人为什么活得这么累？
中国人为什么不健康幸福？
到底是什么原因？

用什么交换什么？不用健康交换名利，同时，保持做人的原则和底线，健康地有尊严地挣钱和生活。

聆听内心的声音，过好自己的一生
爽朗的笑声
嘹亮的歌声
快乐的人生

有些人忙着生，有些人忙着死
有些人忙着为别人实现梦想
有些忙着为实现自己的梦想
有些人忙着生存，有些人忙着生活
谁都有过迷茫，谁都有过低潮

世界很大，我想去看看
别太认真，别太累，世界上有太多美好的事物值得自己去体验
总相信，天无绝人之路
总相信，留的青山在不怕没柴烧

先从自己和小家开始

不论是情侣，还是夫妻，之所以会产生矛盾，其实多数都是因为一个人进步了，而另一个人还在原地踏步。这样时间长了之后，原本处于同一水平的人，渐渐拉开了差距，自然也就会产生矛盾了。不抱怨，伴侣之间相互理解，相互鼓励着一起前进，才是最好的相处方法。

依附表现类型 VS 独立成长类型（Professional）

To be good Type or To Be Better Type, That’s a good question.

本质上来看，所有不懂装懂的人都是“表现型选手”，在他们眼里，面子是比自己获得帮助更重要的事情。在别人面前表现出自己的无知，是他们无法接受的。

自顾自地成长，即便最终没有遇到贵人，你也已经成为了自己的贵人。把注意力放在这点上，你能够心态更加平和地面对很多事情。

追求幸福而非盲目攀比
追求健康而非追求名利
追求成长而非追求成功
追求独立而非追求依附

专注于自己的成长
最大化自己的竞争优势，扬长避短

创新思维为核心
英语为辅助工具
专利为试验场地
技术为有力支撑

先把自己打造得值钱
聚焦高端，成为高手
自知者明，自胜者强
独立自主，自力更生

每个时代都悄悄犒赏会学习的人
这个世界在残酷惩罚不改变的人

依附式的，容易被洗脑，包括家人，亲朋好友，学校，职场，社会等

任凭风浪起
稳坐钓鱼台
欲速则不达
乞求而不得

独立自主的能力
快乐生活的能力
创造和欣赏美的能力

创造美，欣赏美
创造幸福，体会幸福

要豁达，要睿智

做一个进取型的选手，不要因为目标离自己太远就放弃。因为只要你迈出一步，就相当于离它近了一些。

每天都往前走一点点，你会发现其实它没有你想象的那么遥远。

现状 VS 未来

任何现状都是过去的积累导致的，现在就应该为了未来的“现状”而努力

每一个人都是一部活历史
let it go
live with it

量力而行，尽力而为，问心无愧

自得其乐而非自取其辱
都说在战斗中学习，
都说边学习边战斗，
问题是，你有这个精力吗？你有稳固的后勤支撑吗？…

无谓的盲目的对比

得失平衡
天道酬勤

不具有可比性，牵涉的因素很多，不能只看最后的结果

身体素质
家庭条件
教育方式
生活经历
工作平台

“话糙理不糙”
关你屁事
关他屁事
想有屁用
做就是了

节奏感，成就感

朋友圈里的生活是经过筛选的。大部分展现的，也只是希望比人看到的东西。朋友圈之所以精彩，也是因为一个人把自己一天或者几天里最光鲜的一个瞬间展现给你，才让你觉得只有自己是无趣平凡的。用正确的心态面对这些信息，才能够不为自己的生活平添烦恼。更重要的是，尽量把注意力放在自己身上，放在应该做得事情上，与其羡慕别人的生活，不如努力改善自己的生活。

不要觉得起点低而丧失信心，所有人都需要慢慢跨越这个阶段。
每天进一步一点点+足够长耐心的等待=难以想象的质的飞跃。
不要过度关注别人现在已经走了多远，重要的是自己是否已经开始迈出了第一步。

后代需要的是什么？

误区：我们缺什么就认为后代需要什么

爱，陪伴就是爱，有爱就有家，如果真的爱她，就健康地在世界上多陪陪她，在她需要你的时候，给她支持，鼓励，关心和爱；
见识，多经历，多读书，多思考，多旅行，多交际…
健康，身心健康

知足常乐，感恩长存

痛苦的人往往是什么都想要

有得必有失
有失必有得
得失平衡

之所以迷茫，是因为没有出路
之所以纠结，是因为不甘心
之所以痛苦，是因为想太多

价值观

价值观决定选择，选择决定命运
价值观养成过程中，最应该小心回避的陷阱只有一个“以偏慨全”
在正确的时间做正确的事

人生本无意义，意义是活出来的
每个人都是平等的，至少在时光、健康、死亡、幸福快乐等许多方面

创业VS打工

打工是帮别人实现人生梦想
创业是实现自己的梦想

即使打工，也是为创业积蓄力量

品质

审美、品位、格调

锻炼

如果你需要一个自己设计并且足够让你上瘾的锻炼方法，最好能够精确地控制锻炼后的反馈。
虽然不一定是每次练完就有的反馈，但是应该找一个合适的频率不断给自己激励，让自己看到成果，进而激发更多的兴趣。
这种刻意练习的设计会让你慢慢形成一个正循环，从而能够持续不断地练习下去。

之所以说是刻意练习，就是因为它需要调动你的注意力，全神贯注地完成。因此一定不会很轻松，也不会很顺利。

如果说过去你通过体育锻炼，能够感受自己逐渐增强的体能，那么现在你已经能够通过刻意练习，感受到自己大脑升级的过程了。

每个人运动到一定程度的时候都会产生快感，因为运动会让我们分泌多巴胺，它能使人感到愉悦和兴奋。只不过每个人的敏感度不同，体会到快感的强度和所需的时间也不尽相同。在没有体会过这种快感的人眼中，那些坚持跑步的人确实很了不起。但是对于体会过的人则是干脆停不下来。

如果你希望获得某项技能，那就应该 尽可能去寻找拥有那项技能的人群。 如果你想健身，那就应该去健身房找同道中人，如果你想读书，那就去图书馆找。

休息

充足的休息也是健身的重要环节。
不论是锻炼还是休息，都需要尽可能百分百投入。

什么才算是好的休息方式？
1.阅读
2.亲近大自然
3.独处

真实的幸福

第6章　塞式幸福法则2：未来不全像你想象／135
放假期间，你大吃大喝，结果长胖了很多，虽然已开始节食，但并没有瘦下来的迹象。这时跳入你脑海的想法是“其实长远来看，节食根本没用”，还是“这种减肥法没有效”？

第7章　塞式幸福法则3：抓住现在的幸福／161
你会选择在下雪的夜晚，坐在柔软温暖的沙发里，看影碟、吃冰激凌；还是在烈日炎炎的夏日，背着帐篷去野营？

第二部分　幸福在哪里
第8章　拉近幸福的六种美德／189
如果上天给你一个机会，你可以选择拥有某些优势，你会怎么选？你是希望拥有姣好的容貌、富贵的出身、聪明的头脑还是选择拥有好奇心、正义感和勤勤恳恳的态度？

第9章　获得幸福的24个优势／201
在一家大型连锁超市，收银员在结账时算错了，少收了你50块钱。你担心这笔钱会由收银员来赔偿，所以你把钱退还给了超市。这样做时，你有幸福感吗？

第三部分　用幸福斟满人生
第10章　在职场中寻找幸福／233
在美国，律师是最高薪的行业，能成为律师的人通常从小就很优秀，一路顺风顺水。但为什么律师患抑郁症的比例比其他行业高，离婚率也很高，健康状况欠佳？

第11章　结了婚的人最幸福／257
按照市场经济的理论，人们总在追求利益最大化，人是功利的、自私的。这是不是意味着，当我们变老了，失去了美貌和金钱，我们就只能孤独悲哀地等死？

第12章　别让孩子输在幸福感上／285
孩子是上天赐予我们的最好的礼物，我们要无条件地爱他们，所以我们应该随时对他们说：“你真棒”，
“你是最了不起的孩子” 吗？

后记终极幸福的真谛

真诚人写的实在书

“诗有之：‘高山仰止，景行行止。’虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。”这是太史公司马迁对孔子的评价。当我现在坐下来要为《真实的幸福》写书评时，这段话油然浮上我心头。

必须说，我要比太史公幸运。他生在孔子之后四百余年，不要说无缘得见孔子本人，就连读的孔氏书，也是孔氏弟子后人整理的，而非孔子亲作。《真实的幸福》的作者马丁?塞利格曼，我却不仅能见到其人、读到其书，而且有幸能成为他的学生。

第一次遇到塞利格曼，是我入学那天，在宾夕法尼亚大学一栋古色古香的大楼里，正埋头登记资料，忽然一抬头，看见对面走过来一个身材不高、其貌不扬的老头子，正和以前见到的塞利格曼的影像相符，不由得失口便叫：“塞利格曼博士！”
真诚人写的实在书—-评《真实的幸福》 - 赵昱鲲 - 应用积极心理学

塞利格曼的书，当然是我们的必读书，不用等到入学，在我申请这个专业之前，我就已经读过很多他的书、看过一些他的视频了。但很奇怪的是，和司马迁相反，我看了那么多塞利格曼的书，却很少去想见其为人。大概是因为孔子述而不作，因此《论语》其实是《孔夫子语录》，在语录体里作者这个人容易喧宾夺主，盖过了内容对读者的吸引；而塞利格曼的书侧重在科学，他倒不吝于写自己生活中的事，但由于这些事都是严格为内容服务的，所以我看了之后，觉得在学问上受益匪浅，但对本人却没太多想见。

套用一个旧典故来说，就是孔子下的蛋让人吃了想见这只鸡，塞利格曼下的蛋让人吃了就是觉得好吃，和鸡似乎没有关系。因此，当我那天不期然遇见塞利格曼时，由于想见缺乏，叫住他后，竟然一时僵住，不知道说什么好。

好在我的名字给我解了围。我向他介绍自己：“我叫赵昱鲲。”他一愣，发出两坨奇怪的音来（估计在他听来，我的名字也是两坨奇怪的音）：“翘右炕？”

我说：“这是个中国名字。昱鲲，昱～鲲～”

他费了老鼻子的劲，才终于把我名字的这两个音发准，其中艰辛，我看了都有些过意不去。这一番交手下来，他被我中华文字小锉锐气，便问我：“那你是从中国来？”

我说：“是。我现在在美国住了十多年，但我是在中国出生长大的。”

塞利格曼很高兴地说：“太好了。我们这个学位以前有香港来的，有日本来的，但还没有中国大陆来的。”

这时早有新同学也认出了塞利格曼，围了上来，我不好意思占用他太多时间，便退让了。好在随着学期开始，和他的见面机会日益增多，围绕着积极心理学的理论、应用和在中国的前景，我们交流过好几次。不过让我印象最深的一次，却发生在课堂上。

当时他给我们讲人类的性格力量与美德，我问了个问题：“这些性格力量中，哪些与人类的福祉(well-being)更相关？”

他回答说：“没有这方面的研究。福祉是难以测量的，因此这个相关性很难研究。”

我追问：“为什么福祉难以测量呢？如果我们不能测量福祉，那积极心理学的很多研究都难以展开。”

他愣了一下，说：“福祉大部分是主观感受，对于这方面的测量没有意义。”

我有些不解，但作为一个中国来的好学生，就没有再追问下去。不料到了第二天，他一上课就走到我的桌前，对全班说：“昱鲲昨天问我福祉的测量问题，我回答说福祉不应该被测量。今天早上当我醒过来的时候，我重新考虑了这个问题。我认为他是对的，福祉应该被测量，而且可以被测量。”说到这里，他转向了我：“昨天我否定了你的问题，昱鲲。但我现在觉得，我是错的。”

大概是因为我真的是个中国来的好学生，我忽然觉得说不出话来，只能轻轻地说了一句：“谢谢你，马丁。”

他笑了笑，转过身去开始上课了。

随着我对他越来越了解，我常有一种和太史公相反的感觉：“吾知塞氏为人，想见其书”。换句话说，就是当我越熟悉他的为人时，我就越发现，他确实是《真实的幸福》这本书的作者。在《真实的幸福》里的那些积极心理学的理论和方法之后，站着一个身体力行的马丁?塞利格曼。

比如在这本书的第10章里，塞利格曼把工作分为“三种不同的层次：工作（job）、职业(career)及事业(calling)”，而calling的本义正是“召唤”。塞利格曼在书中建议人们选择自己能感觉到召唤的职业作为工作，才能达到职场中的幸福——而在我所认识的人中，把工作当作召唤的最大典范，莫过于塞利格曼本人。

他最喜欢说：“要被未来所吸引，而不要被过去所驱使”。他也毫不讳言他的使命感。他常在课余给我们放电影，并会带来好几瓶葡萄酒，电影结束后，大家便在他的主持引导下，酌酒讨论。他共放了《梦幻之地（Field of Dreams）》、《肖申克的救赎》、《Sunday in the Park with George》、《第三类接触（Close Encounters of the Third Kind》和《杀死一只知更鸟》等五部“积极心理学电影”，主题分别是梦想、希望、意义、召唤和公义。这五个主题中，有三个是与使命感有关的。在讨论《第三类接触》时，他干脆直白地告诉我们：“在这个世界上，有些人就这么浑浑噩噩地活着，而有些人却能感觉到有一种声音在召唤着他们——你们大概也看出来了，我就是有召唤的那种人。”

全场没有一个人对他的这个“自夸”有一丝一毫的惊讶，因为我们都知道，正是这种使命感，才使得他从“习得性无助”的发现者，变成“习得性乐观”的研究者，最后成为积极心理学之父；也正是这种使命感，使得他不满足于自己的学术地位，而一心要把积极心理学推到应用领域；还是这种使命感，使得他毫不在乎自己的地位，勇于否定自己，也勇于开辟一个又一个的新领域。

同样的，在最后一章里，塞利格曼充满热情和浪漫地讨论了人生意义的一种积极可能：“美好的生活来自每一天都应用你的突出优势，有意义的生活还要加上一个条件——将这些优势用于增加知识、力量和美德上。”——还有什么比提出研究人类的力量和美德的积极心理学、并孜孜于将积极心理学应用于广大人群更符合他的—，而有些人却能感觉到有一种声音在召唤着他们。这个条件呢？

还有，塞利格曼也提出了积极健康的概念，因此在他的每一堂课中，他都会来一个“运动时间”（energy break），找一个人带领大家蹦蹦跳跳、伸伸展展——当然，胖乎乎的他也会跟我们一起蹦跳、伸展。

还有，到我最后研究生毕业时，还有不少同学把我的名字叫成“油康（Yukon，是英文中存在的一个词，指加拿大的一个省及一种卡车牌子，与我的名字Yukun只差一个字母）”，但塞利格曼却从来没有叫错过……

因此，对于《真实的幸福》这本书本身，我已不需要说太多。这是一个真诚的人写的一本实在的书。说它实在，是因为它的每一句话都有科学依据。它不像心灵鸡汤和自助书籍那样吹得天花乱坠，它甚至承认幸福的某些部分无法改变，但只要它说能改变的，就一定能改变，因为它的理论和方法都经过科学验证。它是毫无争议的目前最佳积极心理学科普著作。如果你只能读一本关于积极心理学的书，如果你想读一本书就能知道如何增加你的幸福、如何使你的人生更美好，那你就应该读这本书。

我唯一要补充的是，塞利格曼的本科是在普林斯顿大学读的哲学，他的文笔会出乎你意料的优美，他的叙述会喜出你望外的精彩。

H = S + C + V

国民幸福总值（Gross National Happiness，GNH）是由不丹国王旺楚克在1970年提出，他认为政府施政应该关注幸福，并应以实现幸福为目标。当他提出国民幸福总值时，不丹是亚洲最贫穷国家之一。按照西方发展模式，穷国要摆脱贫困，首先应发展经济。然而，确保经济发展，必然使得环境保护成为一句空话。而不丹在发展经济的同时，却能将自然环境保护得很好。原始森林覆盖面积为亚洲排名第一，国土74%在森林覆盖中。另方面，不丹拥有丰富的旅游资源，但是为了保护环境，不丹一直严格限制游客人数，2004年获得签证的人数不到 6千。

70年代不丹提出GNH时，并不引人注目。然而廿多年后，不少著名经济学家都把目光投向这个南亚小国，开始认真研究「不丹模式」。美国的世界价值研究机构开始了“幸福指数”研究，英国则创设了“国民发展指数”(MDP)。日本也开始采用另一形式的国民幸福总值(GNC)。获得2002年诺贝尔经济学奖的美国心理学家卡尔曼正致力于“国民幸福总值”的研究。

从以上摘自网络，有关「不丹模式」的描述，可以看出世界潮流正在转向。物质享受不能直接换算为快乐，已经是不容否认的事实。世人愈来愈重视快乐，把它放到优先位置。然而，究竟什么是快乐？幸福感又如何量化？若果这些问题解决不了，什么GNH似乎也只能流于空谈。

积极心理学（Positive Psychology）创始人塞里格曼（Martin Seligman）提出了一个快乐公式。

快乐公式： H = S + C + V （H =快乐指数 S =Set Range可快乐的范围 C =Circumstances生活环境 V =Voluntary Activities可自控因素）

简单来说，S就是代表先天的快乐潜质，其对快乐的影响大约40%。C很明显就是环境因素，其影响只约为20%。V是个人信念及思想行为，其影响竟也占40%。这公式首先指出，基因并不能主宰我们的快乐。第二，自由意志比外在环境，对于快乐有更大影响。第三，快乐与否，个人能够改变的，往往比不能够改变的还要多。

基因不能改变。大环境往往不能凭个人力量改变，但小环境却多半由我们自己作主。至于思想，更是个人全权负责的事。积极心理学的目的就是要教导我们，如何从思想开始，争取自己的幸福。

塞里格曼将快乐分为愉悦（PLEASURE）及满足感（GRATIFICATION）。愉悦主要是一些感官及情势的感觉。不需要思考，是本能反应，或脑内化学反应。而满足感则是完成一件喜欢做的事的感觉。期间不一定有愉悦，甚至会有痛苦。可完事后，比起愉悦，快感能持续较久。他不反对我们追求愉悦，但若想得到更广大更深层的快乐，他建议我们应该主力追求后一种快乐，即满足感。

如何才能得到满足感？他从研究中发现，发挥自己的长处及美德，是获得满足感的最好途径。

什么是长处？如果进行某活动时，你会感到兴奋，不觉累，以及能够主动学习，进步神速，并想寻求更多展现机会。那，就是了。

什么是美德？那可不是握有话语权的人强加于人们身上的道德枷锁，而是每个人独有的，性格中的正面力量。所以，每个人渴望展现的美德都不同，人际间没有可比性。某人性格中隐藏着慷慨的美德，另一人的美德可能是宽恕。现在最大的问题是，大部分人都不知道自己拥有何种美德，亦从没想过要去发掘自己的潜藏美德。于是，他们从来没有享受过展现自己美德时的满足感。

如是观之，快乐其实始于自知。你不知道自己的长处与美德，满足感自然求索无门。至于如何自知，那可是另一个大题目，在此就暂且不表。总而言之，快乐源自长处与美德的展现。因此，与其只专注于改善缺点，不如致力于发挥长处；与其只专注于自己的失落，不如致力于令别人快乐。

幸福没有捷径

在某位专家的推荐下，一口气买下了《爱的艺术》、《进化心理学》和《真实的幸福》。到目前为止，三本书已经读完，有种醍醐灌顶的感觉，用《真实的幸福》扉页中的话来说，就是“知识让世界更简单”。
可能你与我有过相同的感受，就是当自己在某一方面的知识十分匮乏之时，若能真正增长这方面的知识，就觉得自己的能量满血提升了。有句佛偈这样说：“万法由心造”。读完本书，更能深刻体会这一点。
本书仍然由基本的三部分构成：什么是幸福？为什么要幸福？怎么样才能幸福？“幸福”是一个使用频率非常高的词汇，但是了解其真谛的人微乎其微吧?
以前我以为和爱人一起看一场电影就是幸福，事实上这是幸福，但是幸福的初级阶段，顶多算是愉悦、舒适。“人类发明了许多捷径去取得暂时性的感官愉悦”，电影就是这许多发明中的一项，但这种捷径只能获得“暂时性”的幸福感，“真正的幸福感必须来自自己的努力”，“毫无意义的寻欢只会带来更大的空虚、更多的虚伪，使人沮丧”。这也说明了为什么了许多金钱大亨在创业初期干劲十足，在功成名就之后却郁郁寡欢？因为他停止了创造，停止了发挥自己的优势和努力。
如果某件事可以量化，一切可以照葫芦画瓢，事情就简单多了。本书提供了一个公式：H=S+C+V.即：幸福的持久度=幸福的范围+生活的环境+自己可控的因素。
①幸福的持久度与遗传特质有关，大约50%的人格特质由基因决定。但是高遗传性并不代表不可改变，有些遗传特质是可以该改变的。
②和意志力一样，积极情绪和消极情绪都有一个范围，这个范围是固定的。
③“适应”也是阻碍获得幸福感的原因之一，它一面让人适应现状一面又让人追求更多、更好的。
④外部环境包括金钱、种族、气候等对幸福感的获得影响不大，而内部环境包括消极情绪、社交、婚姻、宗教信仰等有一些影响。
人生烦恼的来源，佛陀早就指出来了：放不下、想不开、看不透、忘不了。本书中，作者也提出了一些摆脱烦恼的做法（就我的亲身体会而言，完全做到很难 >-<）：
①过去的就让它过去。对过去的情绪可以是满意、满足、骄傲和平静，也可以是怨恨、愤怒。对大部分人来说，过去过不去的原因，就是对过去的怨恨和愤怒吧。作者提到一个观点，就是对佛洛依德的反驳，他认为，童年对成年的影响微乎其微，不应把成年时的种种不顺遂归咎于童年。当然，童年事件的确产生了一些消极影响，但作为成年人应该能够且也掌握了摆脱和应对这些消极影响的方法。最好的方法是学会宽恕和遗忘。
②增加乐观和希望。不可否认，我们周围确实存在从小到大过得一帆风顺的人，但大部分的人还是“人生不如意之事，十之八九”。如何用积极的心态看待发生在自己身上的事很重要。
③活在当下。
获得幸福感没有捷径，只有不断的发现自已、创造自己。所以，做一些让自己能够获得某种优势的事情吧，比如学一门外语，学一首钢琴曲，学一个拿手菜，写一篇书评等等。重点是从这些事情的过程中发现自己的优势、创造力和努力，获得满意感。我就在这么做。just do it!

Notes：真实的幸福

积极心理学的三大基石：积极情绪、积极特质、积极的组织系统
六项最基本的美德：智慧与知识、勇气、仁爱、正义、节制、精神卓越
失败后就认命，不再尝试或努力的心理状态是习得性无助，习得性无助的人比一般人更为悲伤与焦虑。
在实验中，有1/3被试者永不放弃，无论我们做了什么，做了多少次实验：也有1/8的被试者从一开始就放弃了，根本不做任何努力就马上投降；
悲观的人常常认为造成挫折或失败的原因是永久的、普遍的，而且全是自己的错。相反，乐观的人具有坚韧性，他们把自己所面临的挫折看成是特定的、暂时性的，是别人行为的结果。
H（幸福持久度） = S（幸福的范围）+ C（生活环境）+ V（你自己可控的因素）
钱与幸福只有一点关系，物质欲越高的人越不幸福
对过往的美好时光不能心存感激和欣赏，对过去的不幸夸大其词、念念不忘，是我们得不到平静、满足和满意的罪魁祸首。
获得满意很简单，要做有挑战性且需要技术的事情；要集中注意力；要有明确的目标；要能得到即时的反馈；你应该深深地投入到做出的事中；有能掌控的感觉；忘我，感觉时间就此停滞
获取幸福的24种优势：

智慧与知识：好奇心、热爱学习、判断力、创造性、社会智慧、洞察力
勇气：勇敢、毅力、正直
仁爱：仁慈、爱
正义：公民精神、公平、领导力
节制：自我控制、谨慎、谦虚
精神卓越：美感、感恩、希望、灵性、宽恕、幽默、热忱

积极心理学的重要概念—–心流（flow）

什么时候时间为你而停止？什么时候你发现，你现在做的正是你一直想做的，而且你希望永不停止？这种体验便是心流（flow）。

体验心流（flow）的时候，你会感到满意（gratification）和享受（enjoyment，画画，雕刻，写作，研读等），而非愉悦（pleasure，仅仅是生理需求的满足）。

心流（flow）的心理成分：具有挑战性且需要技术；注意力集中；目标明确；有及时反馈；深深的投入；控制感；忘我；时间停止。

要注意，心流（flow）体验的过程中不包含积极情绪（兴奋，高兴，快感，开心等），积极情绪在事后回忆时才会跑出来，但在活动当时并没有感觉到。心流（flow）最核心的一点就是没有情绪，没有意识。意识和情绪可以矫正你的轨道，但当你做的事完美无瑕时，你不需要意识和情绪的矫正。

我们在体验心流（flow）时，我们正在为未来储备资源。

研究表明，低心流（flow）的青少年大多在大卖场闲逛，每天看很多电视；高心流（flow）的孩子都有自己的爱好，他们打球，花很多时间做功课。

高心流（flow）的人认为低心流（flow）的人生活比较有趣，他们也希望每天下了课就去逛大卖场或者看电视，而不是做功课。不过他们虽然认为眼前所做的并不是“享受”（pleasure），但他们相信将来会享受到现在辛苦的回报。

高心流（flow）的青少年日后上大学的比率高，有良好的社会人际关系，未来的生活也比较成功。印证了之前的理论：心流（flow）能够建构未来的心理资本。

研究结果一再显示：看电视带来的平均体验是轻微抑郁（mild depression）。过度依赖暂时快乐（电视，毒品，购物，滥交，商业化体育运动，巧克力等）可能是造成抑郁流行的原因之一。

如果人生充满了容易获得的愉悦（pleasure），不需要面对挑战，不需要发挥优势，人会怎样？个体将永远不知道自己有什么优势，潜能，永远不知道该如何面对挑战，而这种生活注定会导致抑郁。

社会中一些过分鼓吹自我的所谓专家说，人应该深入了解，接触自己的感觉。于是我们的年轻人全盘接受了这个信息，形成了自恋的人格特点，他们每天最关心的就是自己的感觉如何。当他感到悲伤时，他会在心中反复咀嚼这种情绪，并将它泛化到未来以及他所有的行为上。而抑郁症的一个显著症状就是自我沉溺，完全不理会其他的人和事，只想着自己的感觉。

心流所带来的“满意”（gratification）定义正好与“沉溺自我感觉”相反，因为它不包含感觉，情绪，不包含自我意识，而是全身心的投入。满意（gratification）所产生的心流越多，一个人就越不会抑郁。

放弃比较容易得到的愉悦（pleasure）而去追求比较费力的满意（gratification），刚开始时很难。满意（gratification）会带来心流（flow），但是它需要技能和努力，同时因为它要面对挑战，所以它也可能带给你失败和挫折。

增加满意（gratification）跟“什么是幸福生活”是同样的问题。

获得满意（gratification）方法小总结：你要做有挑战性且需要技术的事情；要集中注意力；要有明确的目标；要能得到及时的反馈；你应该深深地投入到所做的事情中；有能够掌控的感觉；忘我，感觉时间就此停止。

读书笔记

是童年还是基因影响了人格？

童年不是一生的诅咒我认为这些看法太过重视童年的重要性了。事实上，我认为历史并没有那么重要。没有任何实验支持童年事件会影响成人的人格，也没有任何证据指出过去能决定未来。 20世纪50年代，许多研究者都热衷于找出童年决定成人发展的证据，他们以为可以找到很多童年不幸而造成以后毁灭结果的证据，例如父母身故、离婚、童年得重病、被虐待、被忽视、遭到性侵犯等都会造成成年期的行为失常，但经过大规模地调查成人心理健康水平和童年不幸的关系后发现，结果并不如研究者所预期。虽然有一些支持的数据出现，但并不多。举例来说，假如你母亲在11岁以前去世，你长大后比较容易抑郁，但没有很抑郁，而且你必须是女性，而这种效应也要只在一半的研究中出现过。至于父亲的去世，对你则没有任何可测得出的影响。如果你父母离婚了，对童年晚期及青春期会又一些干扰效应，但随着你的长大，这些问题便逐渐消失，到成年后便没有什么影响了。童年时的大灾难可能对成年后的性格有一些影响，但是也仅仅是少数，且不易察觉。简单来说，童年的不幸不能决定长大后会出现怎么样的问题，你没有任何理由将逐渐的抑郁、焦虑、婚姻不美满、吸毒、性问题、失业、攻击性、酗酒或暴怒，都怪罪到童年的事件上去。很多这类研究在研究方法上通常会有所缺失，研究者在热衷于支持弗洛伊德的理论时，忘记了控制基因变量。1990年以前，这些研究者会被他们的偏见所蒙蔽，没有看到暴力的父母可能会把暴力倾向基因遗传给他的孩子，所以孩子长大后虐待逐渐的孩子或犯下刑事罪行，这很可能是由于先天因素而不是后天造成的。现在有研究调查一出手便被不同家庭收养的同

永久性维度决定一个人会放弃多久——对坏事永久性的解释会造成长期的无助，而暂时性的解释择可以迅速恢复。普遍性维度决定一个人会把无助带到生活的各个层面，还是只维持在原来的地方。
对好事有永久性和普遍性解释的人，如果他对坏事的解释是暂时的、特定的，那么当他遇到挫折时，他会很快重新振作起来，当他成功时，他会继续努力。对成功作暂时的和特定的解释，对失败做永久的和普遍的解释的人，碰到压力就会垮掉，而且很难东山再起
现在已经有很好的方法来培养乐观情绪，这个方法就是指认出自己的悲观想法，并且反驳它。
在看心理学方面有关人生的书的时候，你有时会觉得“肤浅”。
因为它并没有像诸如伦理学、美学那样将人生的价值上升到一个非常抽象的层次去讨论。
然而它却很实用，因为心理学本来就不关心价值的内容而是关心价值产生的过程和影响。
所以就如我前两天和别人讨论过的：不管你用何种理论去看待事物都没差，只要这种理论能让你感觉自适就OK。
比如Seligman上面的这些文字，其实就是在告诉我们：我不能和你探讨什么才是人生的真谛，但我要告诉你的是用这样的方式思考，你才能感觉幸福
读到这里的时候，我似乎明白了为什么每次自己在遇到挫折的时候都要拼命地让自己想，那正是来自于对难以遏制的消极思想的焦虑
幸好我对这个很敏感，当我有这样的感觉时，我知道自己的思维出了问题，于是就会有意识地自己跟自己较劲（反驳）——如今看来这是不是也算是一种自救的本能？
如果已有的经验和知识无法驳倒那些消极的想法，那么就去看书，用更高层次更有力量的知识去驳倒它，大致就是这样一个过程——倒是锻炼了思辨的能力=.=
但是正如Seligman说的，乐观的人其基本归因方式是把好事夸大成永久性和普遍性的，把坏事看成是暂时性的、个别性的
这些在平时生活中似乎还不难做到，但是当你一夜之间失去亲人呢？如果你的生活在几天之内就全线崩塌呢？又或者遇到重大创伤的时候呢？再或者你的错误造成了严重后果呢？
在生活的某个特定时段根本就没有“好事”却处处是“坏事”的时候，你又该怎么办呢？
一种方式是像K-PAX里面的Keven Spacey那样——如果现实中没有好事，那就自行想象吧。于是变成了妄想症患者
而另一种方式是全盘接受现实的残酷，这个时候你又会发现，自己离抑郁症患者不远了
我其实不是一个很乐观的人，根据我的乐观性量表的结果，我顶多算是一个普通人，并不能像A.T.那样可以把消极的想法很好地控制在一个有限的范围内
我必须经常为了防止它扩散或延续而纠结不已
至于为什么会是这样，我猜想大概在情绪这一方面我更多地继承了爸爸敏感而内向的气质，如果到现在给别人印象还一直是很乐观向上，那估计要拜A.T.的后天教育所赐了
再者，就如叔本华所说，知识是痛苦的源泉之一。知道得越多就越多虑。这个道理也很简单。我们在大学里面获得的是客观的视角，锻炼的是批判的思维，培养的是怀疑的精神
这些素质对于学术研究自然很有好处，但在看待个人人生的时候，这样的思维习惯恐怕就没什么好处了
对于一个有较高知识储备的人你很难让他们忽略事实而盲目乐观，恰恰相反，正因为他们比一般人在专业里了解到更多的现实，才会有“先天下之忧而忧”的情怀
因此或许你知道得越多，在遇到问题时，你就得花越多的时间成本去自我反驳
但我想多识也不总是一件坏事，知识教会我们的另外一个视野是多角度看问题——这让我们反驳自己并不是那么的困难
我想起“美丽心灵”里面那段耐人寻味的经典对话
Alicia : How big is the universe? Nash: Infinite. Alicia: How do you know? Nash: I know because all the data indicates it’s infinite. Alicia: But it hasn’t been proven yet. Nash: No. Alicia: You haven’t seen it. Nash: No. Alicia: How do you know for sure? Nash: I don’t, I just believe it. Alicia: It’s the same with love I guess.
——既然自然科学都是如此，那么人生的课题更是如此：只要你把对自己的坚持和希望当作是一种信仰，生命就一定会自然散发出光彩

为什么人人都觉得自己活得很累

为什么现在几乎每个人都觉得自己活得很累呢？加州大学中国研究中心主任、文化人类学家阎云翔给出了一个解释。他提出了一个“新家庭主义”的概念。阎云翔在接受《经济观察报》采访时解释说：“‘新家庭主义’是三代合作，组成一个新的共同体，来共同面对当下无比大的生活压力和激烈竞争。”

阎云翔说，他关注两条线，一条是道义上的责任问题，另一条是生活的意义问题。

从年轻人角度来讲，“是道义责任感与回馈父母之实际行动之间的矛盾。年轻人对父母的亏欠、愧疚是真诚的，但行动上要做到是极为困难的。行动上经常是相反的。如果不再向父母索取，结婚、买房付首付、生孩子、带孩子、买车，孩子早教等一系列问题离开父母的支持都很难解决。”

年轻人对孩子的态度是，“每一对父母都认为自己的孩子是完美无缺的。每一对夫妻都要拿出十二分的努力，在孩子教育上做得比别人好一点。因为我们的人口资源比例和社会压力决定了，做得和别人一样好你就已经输了。”所以，不但年轻的父母很累，连孩子也承受了很大的竞争压力。

从老年人的角度看，他们本应该享受晚年生活，不该再为成年子女辛苦；但是离开他们，年轻人的生活根本搞不定。与此同时，还有个变化，中国人以前生活的意义是光宗耀祖。但是现在，祖先在信仰层面被抛弃，很少有人相信祖先显灵，举头三尺有神明。生活意义从祖先和传统的精神世界，转移到“现时现刻此时此地的消费欲望”，“生活的意义也在转变，谁能把自己的孩子孙子扶过了一坎一坎又一坎谁就觉得生活还有意义”。阎云翔教授说，这可以部分解释，“为什么每个人，或者说绝大多数人都活得很累”。

Reference

[1]李笑来：通往财富自由之路
[2]古典：你的生命有什么可能
[3]真实的幸福

The philosophy of life

2017-07-24 18:12:06

前言: 有的大学生因为失恋而自杀，许多人富不过三代，许多人事业无成怪自己没有一个好爸爸，有更多的人把进官一级当成人生没完没了的追求目标。社会乱象丛生，成功却是见人见智。那么李嘉诚和莫言应该是毫无疑问的成功者，他们是怎样看待人生，怎样寄予汕头大学的毕业生的呢？他们2017年6月27日在汕头大学毕业典礼的讲话，语言朴实，道出人生最基本的哲学，非常值得所有大学生和已经在社会上奋斗的人们学习。

李嘉诚和莫言汕大毕业演讲道出人生哲学

在转载他们讲话全文之前，我先把我认为最值得学习的几句话摘要如下，对那些没有时间细读全文的粉丝们提供方便。

李嘉诚，“愚人希望有个富爸心态已经输在起跑线上”。

李嘉诚，“自律是铁杵成针的意志功夫。每个希望成为大舞蹈家的人，每天面镜，并非顾影自怜，而是不怕疲惫、不怕痛苦，一而再，再而三，修正追求举重若轻的完美，技巧内化自我之中。走到台前，‘身与物化，意到图成’。”

莫言，“马云、比尔盖茨创业之初都没什么了不起。”

莫言，“三百多年来，哈佛大学走出了很多精英，也走出来——我不敢说‘很多’——庸才。而庸才，更喜欢宣称：我来自哈佛，我是摸着哈佛的左脚毕业的。”

莫言，“只有那些没有什么了不起的人才会狂妄地认为自己了不起。”

莫言，“六天前，马云在美国的底特律做了一个演讲，在演讲中他说他参加了三次高考，三次落榜。他落榜之后去考警察，最后参加面试的人录取了三个，唯一一个没有录取的就是马云。”

莫言，“马云还说创业之初他的团队只有18个人，他说我们18个人都来自普通的家庭，不是富豪，也没有背景，我们甚至没有才华。”

莫言，“同学们，你们今天就要毕业了，你们可能有一点点沾沾自喜，因为比尔盖茨都没能大学毕业。但是我想告诉同学们毕业才是真正的开始，所有的学习都是在为走向社会做准备，北方的民间有一句粗俗的比喻，是骡子是马牵出来遛遛。”

莫言，“同学们，我们希望大家创新，创业，立大志，考大官，做大事，发大财。但毕竟最终能当上大官，做成大事，发了大财的是极少数人，而大多数人在普通的岗位上勤勤恳恳的，踏踏实实的，一丝不苟的认真负责地工作着，这样的人是支撑这个社会宝塔的最坚实的基座。他们虽然得不到万千粉丝的追捧，虽然得不到勋章和奖牌，虽然得不到绚丽的舞台上出彩的机会，但作为一个为社会为他人也为自己辛勤劳动的人，也是值得尊敬的，平凡而伟大的，了不起的人。”

附件：李嘉诚2017年6月27日汕头大学毕业典礼讲话

尊敬的陈云贤主席、莫言教授、各位校董、各位嘉宾、老师们、同学们：

每年参加汕大的毕业典礼，我内心总是充满喜悦。在湖堤散步，在真理钟下听同学们朗读志愿，历历在目，声声入耳，处处感到急不及待要朝理想出发的活力。

特别是今天，看到你们兴奋的脸，如果会堂内的正能量可以灌入瓶中，一定可让我精力再延长90年。感谢大家与我分享这快乐时刻。

我明年90岁啦，一生志在千里，也知似水流年；我年轻过，历尽困难试炼，我深刻知道成长之路是非常不容易的；在高增长机遇巨浪中，愚人见石，智者见泉。

因循的并发症是不思不想和无感无知，在人工智能世代中肯定过不了关；驾浪者的基本功，时时刻刻要灵敏、快知快明，要有独立思考悟力、能运用想象，把现实、数据、信息合组成新。

愚人只知道‘为’（to do），智者有愿力，把‘为’（to do）变‘成为’（to be）。

‘愿力一族’是如何修炼？如何处世？如何存在？

愚人常常抱怨，变得墨守成规是被逼出来的，被制度营役、被繁文缛节捆绑、被不可承受的期望压至透不过气；他们渴望‘赢在起跑线上’，希望有个富爸加上天赋的优越组合，认为‘人能弘道’、改变尘世复杂和无可奈何的扭曲太负重，‘道能弘人’肯定更舒服。

这样的心态，他们已‘输在起跑线上’。传统中国智慧告诫我们命与运是互动交织的，拥有一切，也可以一无所有。懂得‘善择’才是打造自己命运的保证。而命运大赢家的梦幻 DNA 组合，是科学心智与艺术心灵的觉醒，才可把潜能修炼为出众的人生。性格基础是意志力，自律的坚持和创意潜力相形相塑，才可达致拥有挪移心外喧哗的处世心力。

自律是铁杵成针的意志功夫。每个希望成为大舞蹈家的人，每天面镜，并非顾影自怜，而是不怕疲惫、不怕痛苦，一而再，再而三，修正追求举重若轻的完美，技巧内化自我之中。走到台前，‘身与物化，意到图成’。

我今天为什么选择舞蹈幻灯为背景？诗人叶慈的提问，一矢中的，‘怎样才能从舞蹈之中辨别真正的舞者？’舞蹈家个性魅力触动观众，凝住一瞬永恒，艺术映照人生，启迪感召每一个人逾越艰难超越局限，追求更高的水平，开拓无限的可能。

最后，我想和大家分享，去年我和一位多年在汕头大学服务的老师的对话，当我感谢他多年孜孜不倦培育学生时，老师引用王阳明一语：‘千圣皆过影，良知乃吾师。’良知是成就尊严和有存在意义的明灯。

各位同学，道力之限，要靠愿力突破，我知道，你们一定会怀着谦恭、感恩的心，以信心和想象力追求一个开放、进步的世界，建立一个关怀的社会，成为真正的舞者，今天你以汕大为荣，明天汕大必将以你为荣。再次祝贺你们！谢谢大家。

李嘉诚，二○一七年六月廿七日

附件：莫言在汕头大学2017年6月27日的毕业典礼讲话

尊敬的李嘉诚先生，亲爱的老师们，同学们大家好，上午好。

我非常荣幸的参加我们这个热烈的盛大的毕业典礼。我参加过很多的毕业典礼，这是最让我激动的毕业典礼。

毫无疑问，汕头大学暂时还不如哈佛大学著名。我要说什么呢？我要说的是。三年前我参观了哈佛大学的校园，写了一首诗，其中一首诗是这样写的：“又有人摸着哈佛的左脚照相，青铜被摸成黄金。后面还有数十人排队等候，是那样的耐心，哈佛满面愁容，似乎脚痛。”三百多年来，这里走出了很多精英，也走出来——我不敢说“很多”——庸才。而庸才，更喜欢宣称：我来自哈佛，我是摸着哈佛的左脚毕业的。

同学们，我想表达的是，从哈佛这样的名校毕业，当然很光荣。但是从汕头大学这样暂时还不太出名的大学毕业，同样很光荣。因为，哈佛毕业的并不说明，他必然就能轰轰烈烈的有益于人类的业绩。而从汕头大学毕业的，假以时日，必有人能做出万众瞩目的，利国利民的丰功伟绩。

一座大学之所以著名，当然要靠优秀的教师，教师队伍里一定要有被世人公认的大师，甚至是学校的建筑，校园的风景。都是大学著名的因素。

但是根本的一所大学之所以是著名大学是因为这所大学培养出了杰出的人才。所以说大学著名基本上是靠毕业后走向社会的学生。汕头大学要在不久的将来成为中国的乃至世界的著名大学，靠的是你们，朝气蓬勃的你们，如花似玉的你们，生龙活虎的你们，整装待发的你们，跃跃欲试的你们。

同学们，五天前的上午，我参加了北京师范大学本科生的毕业典礼，做了一个即席的演讲，在演讲中我说，我们不可能都变成马云和比尔·盖茨，当然马云和比尔盖茨也没有什么了不起，他们也是一路走过来的。

我的这个演讲，被一家媒体断章取义，取了一个标题“诺奖获得者，说马云、比尔盖茨没什么了不起”。正是因为这个原因，同学们，我昨天晚上半夜没有睡觉，写了这篇演讲稿，为的是严谨一点，不要再出漏洞。

同学们，其实，最同意我在师大演讲那几句话的，我想很可能是马云、比尔·盖茨他们自己。因为他们内心认为自己没有什么了不起。而只有那些没有什么了不起的人才会狂妄地认为自己了不起。

六天前，马云在美国的底特律做了一个演讲，在演讲中他说他参加了三次高考，三次落榜。他落榜之后去考警察，最后参加面试的人录取了三个，唯一一个没有录取的就是马云。

他还说杭州第一家五星级饭店建成以后，他和他的外甥一起去应试服务员，他的文化考试成绩远远比自己的外甥好，因为但是他的外甥被录用了，而他被淘汰了。因为他的外甥比他既高又帅。

而现在，马云说，他创办了阿里巴巴，他的外甥还勤勤恳恳的在洗衣房里工作。

马云还说创业之初他的团队只有18个人，他说我们18个人都来自普通的家庭，不是富豪，也没有背景，我们甚至没有才华。

但是马云对他的团队说，如果我们可以成功，那么全世界80%的年轻人都可以成功。

至于比尔·盖茨同学们都知道他在哈佛没有毕业，他是肄业生，他上了一年就不上了。尽管过了很多年之后哈佛授予了他荣誉博士的称号，但是他在哈佛的一次演讲中也提到他在哈佛学习时的诸多不顺利，在学校里面也遇到了很多的障碍，以及创业的艰辛，事实证明像马云和比尔·盖茨这样的大神级的人物，在他们的学业之初和创业之初也真的没有什么了不起。

今年毕业的，我们汕头大学的各位同学，更没有像马云那样三次高考三次落榜的悲惨经历吧？大家都顺利的毕业了，这一点比比尔盖茨还牛啊！但是这两个人毕业之后走出校门之后都有他们不同寻常的思维，坚持不懈的努力，当然还有时代赋予他们的好运气，使自己从一个没有什么了不起的人最终成为了一个了不起的人，所以马云和比尔盖茨的了不起，就在于他们曾经没有什么了不起，他们的了不起更在于他们实际上已经了不起了，但他们还自认为没什么了不起。

同学们，你们今天就要毕业了，你们可能有一点点沾沾自喜，因为比尔盖茨都没能大学毕业。但是我想告诉同学们毕业才是真正的开始，所有的学习都是在为走向社会做准备，北方的民间有一句粗俗的比喻，是骡子是马牵出来遛遛。话很糙，但理不糙。你们是没有什么了不起呢，还是真正的了不起呢？都需要用在社会生活的广阔海洋里的拼搏创造实践来证明。

同学们，我当过20年兵，当兵的时候耳熟能详的一句话就是，不想当将军的士兵不是好士兵。

这句话据说是拿破仑说的。这句话其实是片面的，如果所有的士兵都能成为将军，谁来冲锋陷阵？一将功成万骨枯，当了将军的士兵是极少数。构成一支军队的大多数是根本不当将军的士兵，而不想当将军的士兵未必不是好士兵。后来有人告诉我拿破仑的还是原话是不想当将军的士兵，不是好士兵，而当不好士兵，永远当不好将军，士兵要有理想有抱负，但同时要立足现实，脚踏实地，干好本职工作。

同学们，大学尽管也是社会的组成部分，但校园内的生活比起广阔复杂的社会还比较单纯，但年轻人就是要敢于挑战。像海燕一样，渴望着暴风雨的洗礼，无论遇到再大的困难，也不要惧怕，因为希望总是在困难中孕育，机遇也在困境中产生，社会是分阶层的，有将军也有士兵，有老板也有员工，有领导也有下属，过去是如此，现在是如此，我想未来也是如此。

这就要求同学们在毕业之后要踏踏实实的从最普通的最琐碎的工作干起。但如果你有一个亿万富翁的老爸在，明天就要把公司交给你，这就另当别论了。但是假如我是你们其中某一个人的有亿万资产的老爸，在把大权交给你之前，我会让你先去干最脏最累的工作。

同学们，我们希望大家创新，创业，立大志，考大官，做大事，发大财。但毕竟最终能当上大官，做成大事，发了大财的是极少数人，而大多数人在普通的岗位上勤勤恳恳的，踏踏实实的，一丝不苟的认真负责地工作着，这样的人是支撑这个社会宝塔的最坚实的基座。他们虽然得不到万千粉丝的追捧，虽然得不到勋章和奖牌，虽然得不到绚丽的舞台上出彩的机会，但作为一个为社会为他人也为自己辛勤劳动的人，也是值得尊敬的，平凡而伟大的，了不起的人。

马云了不起。马云的那位在饭店洗衣房里勤勤恳恳工作着的外甥也了不起。同学们，过去40年，中国社会产生了巨大的变化，创造了人类社会发展史上的奇迹，在未来的40年里，中国将发生什么样的变化，谁能想象出来，哪怕千分之一，也必将占尽先机。变化就是机遇，变化越大，机遇越多，希望同学们抓住机遇，敢想敢干，既要有鸿鹄之志，又要实事求是，只要敢于做第一个吃螃蟹的人，又要严防食物中毒。

最后，我祝愿同学们抖擞精神。投身到第四次工业革命的浪潮中，奋勇搏击，争取在不久的将来成为不同岗位上的状元，成为不同角度的模范。成为自己认为没啥了不起，别人认为你确实了不起的人。

谢谢大家。

关于李嘉诚的自我训练方法的清单

引言

6月27日，89岁的李嘉诚在汕头大学毕业典礼致辞。在他创业的60多年里，经历无数动荡，却没有一年亏损，可谓神奇。

什么样的思维和行为模式塑造了这位商界传奇？这张清单告诉你。

虽然业务遍及52个国家和超过20个行业，但李嘉诚随口说出自己任何一家公司最近五年发展的数字，准确度都在九成以上。这背后的事实是：他从20岁起就刻意要求自己大量阅读大公司年报。
如果对李嘉诚的印象还停留在地产大佬，就太后知后觉了。要知道AlphaGo的研发公司被Google收购之前，他就是投资人之一。Facebook、比特币交易平台Bitpay、苹果手机的Siri、通讯软件Skype，也都有他的投资。
李嘉诚每天用90％以上的时间思考五年、十年后的未来，而不是现在。早在2006年，他就提醒高管团队减少债务、准备应对危险。2007年次贷危机席卷全球，他旗下公司却平安度过。
李嘉诚的抗压能力极强，生意场上的事很少能让他乱了方寸。他说：“长年成功的投资，需要的正是避免让情绪化侵蚀智识的能力。”
60多年来，李嘉诚每天工作12小时；晚饭后看20分钟英文电视，并跟着大声说；睡前一定要看书；早晨一定在5:59起床……简直是自律到苛刻。
虽然今年都89岁了，但李嘉诚从没中断学习。他对业务领域外的知识保持着强烈好奇，尤其是新科技。他甚至还在今年5月，邀请“Alpha Go之父”戴密斯·哈萨比斯，给自己讲解人工智能。
处理复杂问题时，李嘉诚有个心法：将它分解为多个简单的小问题，再去逐一解决。当旗下Orange的业务受到挑战时，他就运用这个思路迅速做出决定，一下净赚146亿美元。
公司经营上，李嘉诚高度重视现金流，他和他的公司不仅从1956年开始就从未有过负债，而且始终有一笔可以立即变现的资产来应对不测。这笔钱，也让他的几次重大交易都顺利进行。
为了防止自己在竞标土地时控制不住抬价，李嘉诚有一个独特的克制方法：两只手互相控制，相互“拷住”。这是他从30岁时就形成的方法。他说，真正的胜利，并不是投标成功那一刻的胜利感。任何情况下，都必须坚守预算。
李嘉诚还尤其注重反省和复盘。在汕头大学的毕业演讲中，他提出了衡量“自负指数”的四个问题：我有否过分骄傲和自大？我有否拒绝接纳逆耳的忠言？我有否不愿意承担自己言行所带来的后果？我有否缺乏预视问题、结果和解决办法的周详计划？
虽然是个商人，但李嘉诚不希望被称作“老板”，而更愿意被称为“领袖”。他说，老板的权力是来自于职位，做老板简单得多。而领袖的权力，则来自于个人的魅力和号召力。成功的管理者应当是一名领袖，促进员工甘心卖力。
成功不可复制，但并非不可学习。正如今年汕头大学的毕业演讲上，李嘉诚所说：“道力之限，要靠愿力突破。因循的并发症是不思不想和无感无知，在人工智能时代肯定过不了关。驾浪者的基本功，时时刻刻要灵敏、快知快明，要有独立思考的悟力，能运用想象，把现实、数据、信息合组成新。”

王石：如何为人生的第三个阶段做准备

在2018中城联盟论坛上，王石说，万科的34年是他人生的第二个阶段。2017年王石从万科退休时，已经66岁。不过，王石表示，他人生的第三个阶段才刚刚开始。王石说，他遇到过一些非常成功的企业家，90多岁还在一线经营，满世界出差，“如果你觉得这就是你的生活选择，那也不错。但这不会是大多数人的选择。”所以，就要做好准备，离开公司，开始人生的第三个阶段。

王石在剑桥办了一个为期一个月的班，参加的都是创业者。他发现，最困难的一个问题其实是，这些人如何拿出一个月的时间。一些非常成功的企业家会对王石说：“这个企业我离开一个礼拜就要出问题了。”王石会反问：“你真的做好准备了吗？你说企业离不开你，实际上真的是离不开你吗？那是不可能的，怎么可能离不开呢？离开了谁这个地球都照样转，所以还是你没有做好准备。”实际上，“是你离不开企业”，因为“你已经有了路径依赖，非常愿意一上班就有人向你汇报，要签字、发号施令，一旦没有这个环节就不习惯”。

王石认为，做好准备，要从以下几个方面开始着手：

首先是愿景，王石自己15年前不大明白70岁之后要做什么，但是遇到了褚橙的创始人褚时健，让他明白，“70岁之后完全可以再开创一种和原来完全不同的事业”。王石第一次见到褚时健，褚时健已经74岁，但是他兴致勃勃地给王石描述6年之后，橙子挂果后的情况。

其次是身体，王石说，他现在认为67岁到75岁是青年老年人，75岁到90岁是老年人，90 岁以上叫做长寿老年人。“人的年龄过一秒就大一秒，过一岁就大一岁，不可能逆生长。但是身体的状况，衰老是可以阻止的。”王石自己就很享受高强度的体育训练。

第三是苦难经历。他说，为什么女性比男性长寿，答案就是，从性别上来讲，女性因为结婚生孩子，吃的苦更多。“苦难对生命的刺激，对生命的忍耐力是非常重要的。”

总之，王石认为自己66岁离开万科后才算开始人生第三个阶段。而且，每个人都需要为自己人生的第三个阶段做好准备。

罗辑思维No.1：末日启示：向死而生

我们的罗辑思维选择今天开播，其实已经给了一个关于末日的答案，就是我们绝不相信末日啊。

当然最近呢，经过媒体的传播，我相信没有几个人会信，都觉得这是鬼扯，只不过商家找一个理由卖东西，我们找理由欢乐一把，仅此而已。

但是我倒是有一个体会，就是其实，每一个文明，甚至在它的不同阶段，对于末日的这种看法，对于死忘的看法，是非常不一样的。

比如说我们今天，大家会觉得生活太美好了，太精彩了，比如我个人就有一句话。

就是之所以我不想死，并不是我还没活够，是因为我后面我死之后拍出来的电影我就看不着了，对吧。

那个好吃的东西，我也吃的差不多了，我就是我对电影，我实在有点舍不得，我一闭眼，李安再拍一个好电影怎么办呢…

确实现在生活太美好了！

但是我读历史的感觉，我会发现，人类在不同的历史阶段里面，对死亡的那个感受是不一样的。

在很多历史阶段，人好像觉得死就死了吧，排队上型场，也没想着什么挣扎反抗，有的生命有的历史阶段，有的文明甚至对死亡抱有一种热切的一种渴望。

我还记得我几年前，我第一次到埃及去旅游，我就觉得特别奇怪，我就问我们导游一个问题。

我说你发现没有，在埃及所有的文物古迹，都是为死人准备的，没有一个古迹是为活人准备的，你看中国，在北京，第一要看故宫，对吧，皇上住的，第二看长城，这是为了防备北方民族，对吧，都是为活人用的。可是到埃及所有东西，要不就是金字塔，要不就是神殿，总而言之都是死人住的东西。

我就问这个导游，这个活人的古迹有没有？这个导游说，你还真是问到一个点上了。说埃及古代人呀，就不觉得活有什么重要！这乱糟糟的世界有什么可活的，对吧，抓紧时间为死后攒点东西。

比如现在攒点钱，赶紧找点人给自己做一个木乃伊，是攒那笔钱，觉得这事太重要，然后所有的甚至上到法老，下至小民都觉得为死后的世界，去营造一个天国，因为那个时间长嘛，对吧，这一世活不活就那么回事，可以潦草一点。

既然潦草一点，所能当时所有的，居室啊宫殿啊，建筑物啊，就都没有留下来咯。

所以你看，死是不是可怕？

如果你真觉得可怕，那么末日就会成为，商人去炒作的一个话题，成为恐吓你的一个话题。

但是末日到底是什么？如果你信了他就成为一个迷信。

我相信他的本质就在于四个字，叫模棱两可。

其实对于任何命中注定的说法，我建议大家都不要太信，其实算命啊，测字啊几乎不都是那么回事嘛。

历史上关于算命的小故事其实很多。比如说，李闯王已经攻下潼关之后，其时京师大震，崇祯皇帝觉得明王朝日子不多了呀，到底前路如何？要问问神仙，所以有一天青衣小帽遛出皇宫，以街上找了一个测字摊，咦，在旁边看半天，觉得这测字摊还阔以，啊，前面说的都挺准，然后皇帝就上去了。

他说我测个字啊，先生说说吧，哪个字？说，有没有的“有”吧。

那先生问，说：问国事还是问家事呢？

皇帝说：问国事。

先生一看说：这字不好，为什么？你看这有字啊，上面是大的一半，下面是明的一半，这意味着大明江山去了一半了，你说这国事能好吗？

崇祯皇帝说：不对，我说的不是这个有，我说的是这个朋友的友。

测字先生看了半天说：问国事问家事？还问国事是吧。我告诉你更不好，为什么？你看这个朋友的友，是反贼的反字出头，那个反出头不就是那个朋友的友嘛？所以说更不好。

崇祯皇帝一咬牙，一踩脚说：我问的不是这个友，问的是申酉戌亥的酉！

测字先生看半天说：问国事问家事？还问国事，更不好，为啥？因为你看这个酉，是九五至尊的那尊字，砍头砍脚，皇上都没了，你说这国家还能好吗？

所以你看这个笑话，当然这个笑话不是我编的啊，好像我记得，是刘宝瑞先生单口相声里说的。

其实迷信都是这么回事，所以胡适啊对于这种模棱两可的文本的猜测，他有一个说法，说这叫猜笨迷，他这是说谁呢，说蔡元培，虽然他两在北大，一个是教授，一个是校长啊。

蔡元培这个人，虽然对教育很有功劳，但是他们常做这种事，就是猜笨迷，比如说，他跟老牙一样，也研究《红楼梦》，他就属于叫索隐派，他们研究成果啊，我们今天读起来都觉得匪夷所思。

他说啊，其实《红楼梦》说的是什么？就是满汉相争！

你看这个贾宝玉不是说了一句话嘛“女儿是水做的骨肉，男儿是泥做的骨肉，水说的就是汉人的汉，你看带三点水吧；那么泥做的骨肉说的就是满人，满人古称叫鞑鞑，鞑鞑的鞑字上面第一笔就是个土字，所以你看这是泥做的骨肉，所以男儿女儿之争，说的就是满汉之争，就是一个迷！

你说这个迷猜的笨不笨？呵，啊。

然后说贾府整个就是一个满清的朝庭，比如说李纨,李纨就是礼部，你看他姓嘛，对吧，老二（老大）贾赦是刑部，为什么呢？你看他夫人是邢夫人嘛，对吧，然后贾琏，贾琏就是户部，你看在家王熙风管银子，而且叫琏二爷，在清代的那个排名中，那个户部又排名老二，所以这是户部等等。

所以整个的蔡元培那本书，红楼梦考证里面充满了，都充满了这样的模棱两可的说法，所以胡适给他两字，叫笨迷，你猜的是笨迷。

我们今天，如果你相信末日，我告诉你，你猜的就是个笨迷！

从罗辑思维的结构来说，第一段叫正说，第二就是反说，第三段是闲说，我们现在说第二段，刚才不是说，相信末日这个末日说，这叫做猜笨谜，可是相信末日说，也有好处。

其实我们每一个人的生活，都是带着末日去生活的。这就像德国哲学家海德格尔讲的，向死而生，亡是一种状态，而我们活着就是死，就是去死，不断的逼近，那个亡的状态。

所以其实每一个人，我们假设啊，你的生命是无远弗届的，你可以永远活下去，那你想你这辈子一定会极其糟糕，因为你什么时候努力都可以！对吧？

而我们现代人最大的问题是，我们有的时候忘了人是要死的。

比如说我们为什么要撒慌，就是因为我现在搞点小技量骗骗人，我现在获得点利益，我为了将来，我可以做好人；

比如说我们不今天晚上回家陪父母吃一顿饭，因为我觉是我现在挣钱，我忙啊！等我挣完钱之后，我有机会，我再来孝敬父母，对吧！

但是你有没有想到，生命是何等脆弱，人如蝼蚁，天地以万物为刍狗，天地不仁的呀，也就是说，你头天晚上脱下鞋上床，第二天能不能穿你不知道的呀，所以死它往往是一个，突然降临的一个状态。

所以其实心中永完保有这样一个死字，对人来说，最大的好处就是你绝对，不会做恶，你绝对会把当下该干的事情，立即都要干掉，每天晚上上床之前你想想看，如果今天夜晨我要是醒不过来，我有没有对这个社会，对这个世界，还有惭愧之处，这就是向死而生境界。

其实人都是这样的，人之将死其言也善，你看慈禧据说最后一道遗诏，他说的是什么？

她说以后大清国女主不许干政，你看他知道的呀，但是他只要不到死那一刻，她就不把这句吐出来。

还有一些人在临死的时候，他会有非常好人性的展现，比如说著名的被咔嚓一刀给拿掉的那个路易十六，他临死前据说最后几秒钟，他回首看了一看这个刽子手，问了一问题说，我们法国那个拉彼鲁兹控险队回来了没有？有没有处？

这个控险队在在太平洋上已经失踪了很多年，现在我们那个日本北边那边那个宗谷海峡也叫拉彼鲁兹海峡，就是以他命名的，所以你看，一个国王在他临死的时候，他不是说反革命啊还是支持革命啊，王朝留点话啊，没有，仍关心的是法国民族的一个伟大的控险家的去处和消息，所以你看这个人性，他才可以展露出来。

最让我震憾的是，纳粹的空军司令戈林，大胖子，比我还啊，呵，然后这个人怎么说呢，他这一生几乎就没一点好。

因为一个胖子往往是欲望无节制的，无论是吃还是好色，然后搜集艺术品戈林是欧洲艺术界的一个大劫难，然后这个人还非常残暴，屠杀犹太人也有份等等等等。

可是他在他生命的最后刻，这就是1946年的10月，盟军法庭已经判了他死刑，他最后的一个生命阶段，他就是跟盟军法庭博弈一件事，他说能不能枪毕我，不要给绞死？

因为在欧洲人的观念当中，砍头绞死枪毕这完全是不同的死法，绞死是给谁预备的，江洋大盗，最底层的老百姓，砍头是最高贵的死法，你看查理一世路易十六，都是咔嚓一刀，至于枪毕呢，是军人应该享受的死法，所以戈林说我怎么能跟江洋大盗搞到一起呢？好歹搞个枪毙嘛，博弈半天，但是法庭最后没同意，说你就得绞死。

戈林心情很灰败，然后回到监牢里，就拿出来藏着的一颗氰化钾胶囊吃了就OVER死了。

但是有意思的是，也是我今天特别想强调的是，他在临死的时候写了一封信。

这封信即不是给孩子的，说我哪藏着金了拿走，也不是给纳粹的这个，继承遗志的一封什么公开信都不是。这个是给监狱长写的一封信。

在信中他就详细交待了，我这个氰化钾是怎么来的，他说啊我一共带了三颗，第一颗放衣服口里，故意让你们发现，第二颗呢，我放在帽沿里面，所以检查的时候，你们没有发现。第三颗我是搁在我的手提箱的那个雪花膏的一个瓶子里，你们到现在也没发现。

最后，在信的最后，他写一句话，他说监狱长，我这种藏法，你们检查人员是不可能查的出来的，请你不要怪罪他们。

所以你看，在历史留给我们一个如此不堪，肮脏背影的人物，他在生命的最后一刻，他暴露出来的是一颗慈悲的心肠，你知道这个故事，你怎么看他？

所以人带着末日去活，和心中没有末日去活这会活出两种不同的境界。

最近读到一篇文间，觉得很有意思，他是解释费米悖论。

费米悖论是说什么呢，就是外星人到底有没有？

这个悖论他分两边，第一你说宇宙如此广阔，像地球这样的环境的星球一定会有，所以智慧生命一定会有，但是这个事情的另外一边呢，就是人类有史以来，没有任何靠谱的记录，说外星人光临过地球，所以你说外星人到底有没有？

所以后来对费米悖论的第一重解释说呢，是因为热核战争，任何文明只要发展到人类这个水平，他就有了核武器，然后打架叮扛就没了，所以文明自爆了。

但是我读的这片文章的作者，他提出了另外一个解释，他的答案是，外星人到底有没有？有的，一定有的，为什么他们没有来地球，因为他们在忙着玩电子游戏，所以忘了去开拓外太空，来到地球。。。

呵，听着这个结论很无厘头吧？但其实我觉得他的分析特别有道理。

他说人其实在适应自然环境的过程中，寻找伟大，寻找成就感，可是你别忘了，寻找成就感的不是人，是人的大脑，所以有几种成就感都可以追逐，即可以是建造高楼大厦，美妙的神殿往太空中发火箭，登陆月球探索火星，可以是这种硬的实的这种成就感。

也可以说把魔兽世界打通关，在某一个游戏里面已经成了最顶级的玩家，也可能是一人Ipad，疯狂的小鸟全世界积分第一，等等，也可以追逐这种虚拟的东西，这两种对人的大脑来说其实一样。

所以他说，你发现没有，近十年来人类的科技其实经历了一次转型。

在六七十年代的那时候，我们是探索太空，有阿姆斯特朗，有加加林，我的宇宙飞船，我们的阿波罗登月计划等等，人类追逐的是那个方向。

可是，近十年来我们追逐的是什么？

ipad，更好的电子游戏，更快的主频，更亮丽的屏幕等等，我们人类已经跨越这个文明阶段，我们追逐内在的虚拟体验这样的成就感了。

那么外星是不是也跟人类一样，在这方面走向更远呢？

其实我最近看了一幅漫画，就是这样的。

一个宅男嘴旁边伸着一根管子，吃只要添两口就可以了，然后坐着椅子，其实就是一个坐便器，由机器来灌输食物，然后自动的管你的排泄，然后前面就是一个屏目，手里一个鼠标，他就可以在这个坐位上了此残生啊。

所以这篇文章的末尾我觉得特别有意思，他说人类是怎么灭亡的？

就是有一天，地球上还有一最后一个宅男还在玩游戏呢，这时候屏幕上出现一行字说，刚则世界上有最后一名女性刚刚死去，你一直在玩游戏，你一直在玩游戏，而忘了繁殖，对不起，人类灭亡，GAMEOVER！

其实有末日真的不是一件坏事，假设人类人类真的拥有这样一个末日的话，我们人类太丢脸了。

假设有末日，我们希望当有外星人来考古，翻开这个荒废的星球，看到人类文明的时候，还能给我们挑个大拇指，不要让人认为，这帮人实在是死了灭亡了，活该！

为了这样一个末日，为了人类的向死而生，我们今天，要向王宝强说的那句台词一样：好好活，做有意义的事！

把生命浪费在美好的事物上

“我以为，我们的梦想已经失落在呼啸而过的路上；

我以为，我们注定生存在一个根本不值得大师用文字记取的时代。”

“在我们这个国家，最昂贵的物品是自由与理想。

它们都是具体的，都是不可以被出卖的，而自由与理想，也不可以被互相出卖。”

“人生的路，有的时候越走越窄，有的时候越走越多，但是，每一次选择，便注定意味着无数的错过。”

“在这个现代的都市中，我们的孤独只因为我们彼此敌视，互怀戒心，只因为对自己的生存状态是那么的恍惚和恐慌。”

“金钱让人丧失的，无非是他原本就没有真正拥有的，而金钱让人拥有的，却是人并非与生俱有的从容和沉重。金钱会让深刻的人更深刻，让浅薄的人更浅薄。”

“你看，我们对这个世界还是这么好奇，我们还有勇气舍弃一切，即便手中的黄金变成了沙砾，但若放手出来，空掌仍能握铁。”

目录 · · · · · ·
序言封存青春，永不归去
上篇
自由与理想
把生命浪费在美好的事物上
所有的青春都是在为中年做准备
我的偶像李普曼
书籍让我的居室和生活拥挤不堪
读书与旅行还真的不是一回事
在别人的胡须里迷路
我们为什么孤独？
被知识拯救的生命
其实那年我也有50万
时间让你与众不同
这世上没有一样东西我想占有
把人引向毁灭的从来不是金钱
总有一代人会实现我们的梦想
惟一生生不息的是野草和青年人的梦想
对峙本身真的是一种胜利吗？
冷漠是成熟的另一个标签
骑到新世界的背上
我的总编同学们
花开在眼前
只有廖厂长例外
找到廖厂长
江南踏春遇布雷
生命如草润细物
即将失去的痛楚
特里莎修女：我是上帝手中的一枝铅笔
我为什么愿意穿越回宋朝
这一代的台北
这一代的上海
这一代的杭州
下篇
我一点也不留恋这个时代
商业是一场有节制的游戏
你唯一需要保全的财产
苍狼终将消失
春节的酱鸭
岛上杨梅初长成
去日本买只马桶盖
拒绝转型的瑞士钟表匠
知道鹿晗的请举手
我为什么从来不炒股
被泡沫毁坏的人生
算算你的“屌丝值”
中国工人阶级的忧伤
“原谅我吧，兄弟们”：工人阶级的诗
他们的心里都有一座“哀牢山”
宋林的悲剧
“病人”王石
那把凳子还在吗？
如果乾隆与华盛顿在小吃店会面
从汴梁到比萨有多远？
我们为什么特别仇富？
玉石为何比鹅卵石更值钱？
科斯与儒家
官商是一些怎样的“大怪物”？
日本人为何以“边境人”自居
“历史没有什么可以反对的。”
再也不会有德鲁克了
大佬的黄昏
如果邓小平是企业家

人间世 (2016)

有时治愈，常常帮助，总是安慰

欢迎关注我的公众号：mytrust2014

2017-11-13，新的感悟如下：

有时治愈，常常帮助，总是安慰，尽管我拿这句话当做了标签，但是必须承认，不是医生的我，其实并没有真正理解它的内涵。

一年半以后，再回头看此文，对这句话，理解如下：

安慰用的是态度，帮助用的是医术，治愈是结果之一。

所以，对于医生来说，要求就是：总是带着‘救死扶伤’的态度去尽力，常常用医术去帮助病人减轻甚至免去痛苦，而治愈的结果，则无法100%的保证，所以只能是有时。

作为病人及家属，往往看不到医生安慰的态度，施展的医术，会无视掉医学本身所存在的不确定性，只专注于治愈的结果（当然，这也是人之常情），所以很可能，这就是医患矛盾的根源所在。

以下是刚看完时，在2016-06-19 写的评论。

从第一集开播，两个月多的时间，每期都追着看。几乎不看国产剧，很少看美剧，偶尔看电影的我来说，实在罕见。纪录片，一直是我喜欢的类型，医疗题材之前从未看过，只是出于对医患关系的关注，朋友圈分享得知此片，就一路追下来。

最后一集，一个被采访者对那些编导说，你们不要在医院太久，会麻木的。的确，医生每天都面对生死，难免会麻木，但是我看到的更多的是医生为了抢救病人48小时未合眼，一年做700+的心脏外科手术，做手术做到手抽筋，自己开车去几百公里外的医院取刚刚捐献出来的器官，自己还是个病人依然站在手术台上，为了心脏复苏，连续按压几个小时。

【走下神坛，把医生还原为人】

当然，他们也都是人，也吃五谷杂粮，也有七情六欲，也会有困惑，会有委屈。比如，第一集中，凌晨刚下手术台的主任，下属要汇报工作，被他直接顶回去说：搞什么搞，这个时候了还讲这些，困死了赶紧休息（非原话，大概的意思）。有同事说准备了可乐和汉堡，他很开心说可乐要吃的，嘴巴干死了。多么真实的反应啊，多么可爱的主任。这位医生的微信签名是“每天都要开心”，开心不是心情，而且动词，打开心脏的意思，他每年都要做700+的心脏外科手术。

这就是纪录片的魅力，把一个个惊心动魄的故事，一场场现场的手术直接丢给你，也把医生平日里的言行不加修饰得展现出来。这么多真实的人和故事，我在那些烂剧中，从未见过如此真实的呈现，因为真实，让人觉得没有距离感。

【只有正确的认识死亡，才能真正明白生的意义】

以上是看完全部后的一些回顾，以下是每集看完当时的记录，有些细节可能记录有误，但不影响整体阅读，最好的方式还是自己看，自己感悟。

第一集:救命。急诊室和心脏手术的故事

医生最大的挑战不是经过努力后患者依然去了的失败，而是如何面对这样的失败，在第二个第三个…同样的情况发生时还有勇气和热情去全力以赴。

瑞金医院的心脏手术专家，他微信签名是每天都要开心，原来开心不是心情，因为他一年要做700多场手术，每次手术都要打开心脏。

剧中是”开心不是心情”，我更愿意理解为，“开心不仅是心情。”

有时治愈，常常帮助，总是安慰

第二集:理解。120救护车的故事。

一个医生说：和人打交道的工作是很难做的，而且我们面对的还是病人及家属。
简直太对。

第三集：团圆。器官捐献的故事。

四川的焦妈妈，送走了24岁的儿子，决定将儿子身上的器官都捐献，从而救了4条人命，让两个人重见光明，能用的心脏，因为患者在北京，而心脏的有效期是四小时，而没能用上。

父亲在孩子的终止治疗同意书上签字的时刻，迟迟下不去手签这个字，她作为母亲简直万箭穿心，但还是忍着痛规劝，女人有时更坚强。

第四集：告别。临终关怀的故事。

上海静安临汾卫生服务中心的故事

这一期总体的节奏比较舒缓，不像前三集一直处在紧张的抢救、手术、救护车这样的氛围。解说员缓缓的叙述，更能体会的这一期的厚重。

送进来临终关怀医院的患者，都是重症晚期，确认无法痊愈的人，一般不会超过3个月。

王学文才50岁，已经在这里住了5年。他五十岁生日后的第二天，临床患者舒国去世了。谈到这些，他看得很淡，见多了生死，他很坦然。

身为放射科医生的梁金兰，她在临终前写的一份信，都是感谢，社区、街道、医院的帮助，朋友、邻居、老同学的关心，还有家人的不放弃。五年来，女儿带着她游览了亚洲各国，她很积极，面对镜头，一直都在笑。唯一一次哭，是因为觉得拖累了女儿而感觉很歉疚。

王龙属龙，才27岁，那一天，他把父亲送入临终关怀医院后，母亲在来的路上又出车祸而骨折。十几天后父亲去世，一路上他一直忍着，最后时刻终于哭了出来。

医生说：生是偶然，死是必然。中国人一直很避讳死亡这个话题，但其实生和死都是大事。只有正确的认识死亡，才能真正明白生的意义。

第五集，选择。红房子医院的故事

第六集，相信。上海儿童医院的故事

第七集：新生，一场手术带来的故事

大出血的妈妈，无法进食的老人，听不见声音的孩子，一场手术在消除病痛的同时，也意味着生命的诞生，伤痛的消失，功能的恢复，医学让他们的生活重新开始。

第八集：坚持。两台手术，两个故事。葛院士，手术做到手抽筋，依然成功完成手术。

第九集：爱。这集超级难忘，之前的每一集至少有两个故事，这次用一整集来讲述准妈妈的生死抉择。怀孕期间查出了绝症，坚持生完孩子再治疗。一句：老公，头发还会长出来吗，让看过的人都动容。难以根治，但求旅途中有尊严的离世。

第十集：人间世背后的故事。这集主要是往期回顾，各位编导来讲诉拍摄的心路历程。见到不少往期熟悉的面孔，也见到了几个新的故事。

从看第一集时，只有几十个人标记已看，到现在4500+已看，很开心有越来越多的人开始关注这片子，而评分一直维持在9.6以上，说明大家都很认可。

已经有太多八卦抢占了焦点，留给这些真实又严肃的题材讨论的舆论空间已经越来越小。所以当昨天，有公众号说想转载我的这篇时，我是很开心的。拿去吧，只希望有越来越多的人看到这么好的片子，有越来越多的人能够尊重医生。少些纠纷，多谢理解。

因为很多误解都是源于不了解，所以传播这些，也是一种美德。

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去往天堂，路过人间。（每集句子摘录）

1.现实虽然残酷，却总有亮光照下来。
2.①一转眼天就亮了，一转眼又入冬了。
2.②在这个流动着人情冷暖的空间里，他们每天都在参与别人的生老病死，同时也修炼着自己的内心。
3.一个人等得久了，他和社会也就远了。

4.①去往天堂，路过人间。②生是偶然，死是必然。③死和生都要有质量。

5.人生就是一场选择，尽管取舍之间很是艰难，尽管结果往往并不如预期美好，但能选择，就有希望。

向往生，厌恶死，是每个人最普通的心态。
身处窘境，我们需要高超的医疗技术，我们也需要彼此的理解和信任；我们需要努力突围，我们也需要停下脚步，等待下一次机会。
新生的背后，是每一位不放弃的人改变生活的勇气。
大出血的妈妈，无法进食的老人，听不见声音的孩子，一场手术在消除病痛的同时，也意味着生命的诞生、伤痛的消失、功能的恢复。医学，让他们的生活重新开始。（医学太发达了，第一次知道人工耳蜗）
8.
9.得癌症的女生在最后说到，“怎样才是活着呢？”（希望大家都能平和面对人生，发现生活中的美）
10.人总要面对死亡，生命就是一条单行线，将近终点，不甘，愤怒，挣扎，恐惧，这是每一个人最直接的感受，因为我们来不及思考死亡的含义。追问什么是死亡，倒不如先想想怎样才算是活着。（呼应第9集）

阿廖的迷茫

吴晓波

W会所在这座中原省会城市的西南角，在当地非常出名。老板阿廖站在庭院里笑眯眯地等我。他穿一件紧身的立领T恤，脚着白色的尖头休闲皮鞋，虽然已年近五十，身材仍保持得非常好。

阿廖是中原数省最大的珠宝钟表连锁企业老板，旗下有两百多家连锁店。

他高中没毕业就出道，“每个月要去深圳走私西铁城石英表，背回两只大旅行包，可以赚好几万，随便加价。”

90年代后期，阿廖签断了好几个瑞士品牌的中原经销权，开始做钟表专卖店，“有些品牌在瑞士根本不出名，但我们广告打得好。那时的客户只买贵的，不买对的，价格便宜了还不合适。”

就这样，阿廖的生意风生水起，渐渐成了富甲一方的董事局主席。

也就是从两年前开始，高速成长的奢侈品市场突然停滞，迄今还看不到复苏的迹象。阿廖承认，从来没有像现在这样的心慌过。

在胡润中国富豪榜上，出没着很多阿廖这样的“先富起来的草根英雄”。在排名前1000位的富豪中，大约有60%的人出生于1962年到1975年之间，他们是过去37年中国经济崛起的最大获益者。

然而，就在当下，他们中的很多人突然陷入了阿廖式的集体迷茫。这一迷茫，不是行业型的，而是生态型的。

所谓生态的变化发生在四个方面。

其一，是商业模式的生态变化。在互联网经济的冲击下，一切过往的成功模式都遭遇挑战。越是成功者，包袱越大，转型越难。阿廖的钟表生意基础于连锁模式，可是，随着各项刚性成本的持续抬高，业绩却无法同步提升，终而陷入苦战。

其二，是消费阶层的生态变化。当今中国的主流消费人群由80后构成，理性消费取代炫耀式消费，性能偏好者逐渐增加，互动、口碑及时尚趋势的引领成为营销的新关键词，原有的市场驱动及客户沟通经验几乎全数失效。

其三，是资本模式的生态变化。随着本轮资本泡沫的放大，资产及企业证券化速度大大加快，而像阿廖这样的企业经营者对正在发生的剧烈衍变几乎无感，企业远离资本市场，且无法找到切入机会，即便意识到了改变，也仅仅从投机的角度思考问题。

其四，是知识结构的生态变化——这一点也许最为致命。中国商业世界逐渐摆脱野蛮生长、投机盛行的阶段，开始进入新知识、新技术驱动的后发展时期，日新月异的知识迭代，让早期成功者的经验主义哲学破产，并从此与时代脱钩。

在所有的物种演进中，最可怕、也最激动人心的是生态环境的改变，它是非线性的和突变式的。在这一过程中，强壮者、既得利益者率先出局，并非常惨烈。

在这个意义上，阿廖式的迷茫是时代的投影。

上个月，阿廖专门飞到德国做了一次基因体检。“他们告诉我，我的身体很棒，很多器官的机能还不到四十岁，而且，医生说，我们这一代人有可能活到一百岁。可是，吴先生，这后面的五十年，真的跟我没有关系了吗？”

他与我的交流并不顺畅。显然，他原本希望从我这里得到一些转型的“灵丹妙药”，或者，至少告诉他应不应该在股市大跌的时候买进一些股票。我送给他新出版的散文集《把生命浪费在美好的事物上》，他很狐疑地盯着书名看了很久，嘴唇喃喃地不知在嘀咕什么。

这一代人起于草根，善于拼杀，个性坚毅而狡黠，攫取到了经济景气的所有红利，然而却在盛年之际，遭遇陌生而猛烈的生态突变，职业上的不适应及心理上的极大不甘，溢于言表。可是，在我看来，他们的时代真的结束了。

我对阿廖们的建议是：保卫好自己的身体，保卫好自己的钱。

当今的50后、60后一代，应当养成良好的生活习惯和学习态度，去发现这个世界更辽阔和有趣的一面；同时，尽量聚焦于自己所熟悉的行业，小步试错，不可贸然“转型”，宁可不做事，不可乱做事。从产业中溢出的资金尽量交给专业的人去打理，即便有投资，也应当投资于子女及信任的年轻人，而不是任性地追逐潮流。

更紧要的是，这一代人需要修正自己的财富观。他们应当学会付出，学会用金钱和商业经验去帮助其他人，学会在给予中享受更大的快乐和成就感。

商业人生就如同参与一场战役。一个好战士，应当知道在何时进入，如何获胜，更应当知道在何时、以怎样的方式退出。

我问阿廖：“在你的核心团队中，80后的比例是多少？”

他冲口而出：“那都是跟了我十几、二十年的老兄弟，80后太嫩了吧？”

我问他：“1980年出生的人现在也35岁了，你35岁的时候在做什么？”

他狠狠地吸了一口雪茄，突然大笑了起来，“这倒是的啊！我35岁的时候已经做出好大的一盘生意了。”

记得那个初夏夜，我对阿廖讲的最后一句话是，“记着了，阿廖，一代人肯定比上一代人更强。世界是你们的，也是我们的，归根到底，是那帮孙子们的。”

本文由著名财经作家吴晓波授权罗辑思维发布。

罗胖曰
今天我们替吴晓波老师销售他的“转型大课”。
提前几天就有老板朋友让预留名额。
我问他——
你真觉得听课就能转型嘛？
他说——
1.听个课当然不能。关键还是靠自己。
2.我们这一代中大多数其实是转不了型的。
3.就是想死个明白。
4.企业死个明白。没准我就重生了。

人生的真谛

不管时代如何变化，有些东西是相对不变的，最典型的就是道和人性，

道是指宇宙生命的运行规律，这是宇宙生命的内在法则，不随时代的变迁而变化，随着宇宙和生命的存在，一直在发挥作用。

人性是指人的本性，从古至今人们的衣食住行虽然都在发生显著变化，但人性却是相对稳定的，所以历史总是在一遍遍重演，总有人前仆后继。

所以，我们若想探索人生的真谛，必须将那些随时代变化的东西去掉，深入研究那些不变的，一直在发挥作用的东西，能在时间的长河中保留下来的，一定有它存在的必要和道理。当我沿着这个思路重读《道德经》的时候，我看到了关于道和人性的大智慧，穿越漫长的时空，仍然熠熠生辉。

《道德经》第33章老子曰：

知人者智，自知者明。胜人者力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。

读到这一段时，我顿时心头一震，感觉切中了几乎所有的人生真谛。以前读到时不曾有特别的感觉，如今历经世事并深入修炼后再看，方觉此段涵义深刻，智慧超凡。

在此我想先说说“知道”和“领悟”的区别，《道德经》中的这段话我想很多人都不陌生，很可能读过很多遍，也看过一些相关的解读文章，但我想大多数人仅停留在知道的层面，仅仅是知道这段话并了解其意思，并没有在心灵深处发生强烈的共振，也没有在思想观念上受到冲击，更谈不上受其影响而改变自己的行为和方式。

这就是我们懂得很多道理，却依然过不好人生的原因，那些道理的懂得仅停留在知道的层面，没有被我们真正领悟和吸收，不能指引我们的人生观念和选择。而提炼出那些人生智慧的人，则大多是在其亲身经历中感悟总结出来的，那种由内在真正消化吸收再重新提炼的过程，才是心灵成长的方式。

所以，今天我们再次去解读这段话，我希望有缘读到的人不是走马观花地看看热闹，然后自以为知道，就逛去了别处，那不能产生任何共鸣和影响。这段话是老子提炼总结的人生真谛和大智慧，很可能在我们未来的人生中会不断在遇到的人和事中得到验证，若能在有缘见到时就认真细致地品读，深入理解其中真义，并融入自己的记忆，那么，未来再遇到类似人和事时，我们至少可以不必迷茫，知道该如何面对和选择。下面就让我们共同来品读这段话的深刻涵义。

人生的真谛

【知人者智，自知者明】
意思是能够了解他人的人是睿智的，能够了解自己的人是明晰的。

这句话与《孙子兵法》中的“知己知彼，百战不殆”意思类似，都在说要尽可能了解自己并了解他人，这样我们才能做出明智的判断，争取到做人做事的主动权。不过，人性是很复杂的，有多少人能够做到了解他人？不管是在工作中还是生活中，因为不了解他人而勉强合作和相处，最后不欢而散的事多不胜举。人性就如同一座冰山，有显而易见的水面以上部分，也有隐没在水面以下的未知部分，而水面以下的未知部分占据着绝对多数的比例，每个人都可能不仅仅是我们表面看到的那样单一，很可能具有复杂的多面性，所以要了解他人是非常困难的。然而，从另一角度来说，了解他人也不算太难，因为人类是有共性的，他人的复杂其实与自己的复杂类似，只要能够深入地认识自己，了解自己表层以下的复杂多面性，便能推己及人，理解他人的深层欲望和想法。所以，了解自己和了解他人其实是相互联系的，没有本质的区别，

越了解自己，也就越了解他人；越了解他人，也会越了解自己。

因此，有智慧的人，会时常自我觉察，自我总结，自我反省，渐渐加深对自己的了解。带着对自己的了解再去观察他人，便更能理解他人行为的源头所在，从而加深对他人的了解。

人性虽然具有复杂多面性，但总体来看正向离不开“真善美”，反向离不开“贪嗔痴慢疑”。“真善美”是指真实、善良、美好，这是人人都向往的人类光明面，只要有合适机会，人人都愿意展现自己骨子里自带的“真善美”一面，再坏的人，都是由纯洁无瑕的婴儿长成的，而婴儿期自带的“真善美”特性会深植在我们的潜意识中，让我们每个人一生都葆有求真、求善、求美的积极动力，只是有些人的动力更强，有些人的动力偏弱而已，不可能完全没有。

“贪嗔痴慢疑”是指贪爱、嗔恨、愚昧、傲慢、怀疑，这五项被佛家称为五毒心，会使我们造作恶业，体现了人性的弱点和阴暗面。每个人多多少少都带有这些弱点，区别在于有些人比较明显，能轻易展现，有些人比较隐晦，难以显露。人类产生烦恼都与这些弱点相关，

贪爱让我们想不断占有自己喜爱的东西，占有不了就失落甚至绝望；
嗔恨让我们意气用事，若不顺心就产生恼怒，甚至攻击他人；
愚昧让我们是非善恶不分，颠倒妄取，容易受骗上当；
傲慢让我们狂妄自大，不知天高地厚，高估自己的实力，难免吃苦头；
怀疑让我们无法相信他人，互相提防，人人自危，无法体会人间善意的温暖。

以上这些人性的共性特点人人皆有，只是多少的区别而已，若能从自己内在去观察验证，再从他人身上观察验证，对于知人和自知会有很大的帮助。

当然，人类除了共性也存在个体差异，这些差异通常产生于不同的区域文化、成长环境、教育程度、个人性格和兴趣天赋等众多因素之中，形成了人类千差万别的个性特点。但我认为，这些因素相对人性的共性来说，相当于水面以上的冰山，更容易显而易见，但会对人性的共性各要素的权重起到影响作用。个体差异让我们每个人显得与众不同，成为独立存在的个体，从而享有自己的独特使命和道路，不必在人群中随波逐流。

人生的真谛
【胜人者力，自胜者强】
意思是能够战胜他人的人是有力量的，能够战胜自我的人是真正的强者。

人类从古至今战乱不息，朝国更替，正是人类相互力量角逐的体现，正所谓“成王败寇”，多少人都想用自己的力量战胜他人，赢得战局，从而争夺更多权力和财富，展现自己的过人力量，以致每个朝代更替都必然经历腥风血雨。在今天这样的相对和平时期，战胜他人则主要体现在机会竞争上，比如高考竞争，就业竞争，升职加薪竞争，产品竞争，市场竞争，看病竞争，婚姻竞争，子女教育竞争等等，似乎我们活着，无时无刻都在竞争，只有胜过他人，排到前列，才能占据有限的名额和机会。各种各样的竞争，让我们活着无法松懈，始终保持战斗警觉，疲于奔命，焦虑不安。

很多人在强大的压力下活成亚健康状态，甚至有不少人因过劳猝死，早早结束了自己的生命。战胜他人让我们不断消耗自己的能量和生命，这样就算胜利了又能赢得多少幸福？

从老子的观点来看，他认为真正的强者是能够战胜自我的人。我认为战胜自我主要体现在两个方面，

其一是突破自我设限，克服心理障碍，去做自己通常不敢面对的事情。比如有人恐惧当众演讲，若能通过反复练习和大胆尝试，克服内心恐惧，敢于站到众人面前从容演讲，就是对自我的战胜。电影《国王的演讲》就是这样的故事，二战时期的英国国王乔治六世，因为口吃不敢在公众面前演讲，甚至不能好好说话，最后在医生罗格的帮助下重新建立起自信，并在二战期间在全国人民面前发表广播讲话，鼓励英联邦人民同法西斯分子做斗争，坚持抗战。当然，自我设限还有很多，像自卑自闭心理、受害胆怯心理等都是自我设限，人们在自己心里划地为牢，并习以为常，其实对人们的健康生活影响很大，若能鼓起勇气大胆突破，将获得内在成长的极大飞跃。

其二是战胜自我的欲望，不放任自己的欲望无限膨胀。比如有人渴望财富，通过勤劳努力，事业有所成就，财富越来越多，此时很容易欲望不断膨胀，不断想攫取更多财富，以致在财富的道路上停不下来。这种时候若能有意识战胜自我欲望，及时收手适可而止，回归自己真正喜欢的生活，或善用已有的财富做慈善事业，那么人生的意义和价值将获得升华。以此类推，对名利、地位、权势等的无边欲望，也可以通过战胜自我的方式来有效控制，不过度贪恋深陷，适时进退，才是真正活出格调的强者。战胜自我比战胜他人更难，但值得尝试和努力，每战胜自我一次，内在就会更加强大，渐渐就能成为自己人生的真正主人，挣脱身心各种束缚限制，获得开阔无边的自在心境。

人生的真谛
【知足者富，强行者有志】
意思是知道满足而不妄想的人是富有的，不畏艰难勇于突破的人是有志气的。

俗话说“知足常乐”，可是真正懂得知足，不放任自己欲望膨胀的人却很少。所以很多人活着并不快乐，前方永远有更好的物质、更多的财富、更大的权势在诱惑，不懂知足者，会永无止境地渴求和奔劳，一生都活在对未来的渴望和焦虑中，无法享受当下拥有的幸福快乐。俄国文学家列夫．托尔斯泰曾创作过一篇题为《一个人需要多少土地》的短篇小说，讲到一个叫帕霍姆的农民很渴望获得更多土地，一天他找到巴甚基尔人去买地，头领告诉他，他们以天为单位卖地，并说：“你一天走多远，走过的土地都是你的，而价格是一天1000卢布。但有一个条件：如果你不能在当天返回出发地点，你就将白白失去那1000卢布。”帕霍姆听了非常高兴，就与头领约定第二天清晨一破晓就集合，然后在太阳升起之前赶到出发地点。第二天一早，帕霍姆就出发了，他走了很远很远，但仍舍不得往回走，太阳偏西了还是不知足。等到太阳落山前，他竭尽所能跑了回来，但已是精疲力竭。最终他摔了个跟头就再没起来。随后，帕霍姆的仆人在地上挖了一个坑，把他埋在了里面。帕霍姆到底需要多少土地呢？他最后需要的土地只有从头到脚六英尺那么一小块。这个故事让我们看到一个人欲望的膨胀是多么可怕，宁可付出自己的健康和生命，也不停止疯狂占有的脚步，不懂知足，不懂适可而止，最后只能在不停奔忙中耗尽生命，反而什么也得不到。

人生不可能一帆风顺，难免磕磕绊绊，遇到艰难险阻不退避，勇于面对和突破，才是积极有志的人生态度。我们在一生中遇到的很多难题，其实是上天给我们设置的成长课程，一次选择逃避不面对，下次还会继续出现类似的事情，直到我们学会面对和突破为止。还不如遇到就尽早面对，尽早突破，以便留出更多时间去突破解决其他问题，获得心智的更快成长。 我们都羡幕今天成功者的光芒，可成功都不是轻易得来的，那后面有多少孤独、心酸和泪水，只有当事人自己能体会。好在再困难他们一直没有放弃，一直在坚持并积极寻求突破，最后才取得了成功的果实。我们今天用的微信软件，登陆界面一直是一个孤独的小孩眺望蓝色星球，那正是微信创造者张小龙的心境体现，经历了创造微信之前三年的孤独岁月，忍住了冷酷无情又孤立无助的现实，靠毅力坚持下来了，才有了今天遍地开花的耀眼成就。不畏艰难勇于坚持和突破的人是真正有志气的人。

人生的真谛
【不失其所者久，死而不亡者寿】
意思是不离道之规律的人能够活得长久，肉体虽死而精神永存的人是真正的长寿。

“不失其所者久”，这句真是一针见血、犀利通透，“其所”的涵义我理解为道之规律，体现在两个方面，

其一是生命之道，即生命的运行规律，依照生命规律善待我们的身心，保持身心机能顺畅无阻，不过度消耗损伤，是健康长久的生活之道。《红楼梦》中的林黛玉是典型的违背生命规律的例子，从小就体弱多病，身体健康基础不太好，后来还动不动就生气郁闷，伤心掉泪，以致身体状况越来越差，最后年纪轻轻就死去了。而《红楼梦》里的老太太就不同，心宽体胖，虽年老却气色红润饱满，这与长期顺应生命规律进行滋补保养和心态调和是分不开的，若不是后来家道破败，想必寿终正寝是可以享有的。

其二是为人之道，即在世间做人做事的规则，知进退，懂自律，擅沟通，尚礼节……这些都是引导我们走好人生路的法则，运用得恰到好处，则必然能活得长久。这方面西汉开国功臣韩信是个典型例子，他在出道前为保全自己能忍跨下之辱，而在帮汉高祖刘帮打下江山后，功高震主却又不能适时隐退，舍不下自己的功绩，最后落得被诛杀的悲惨下场。而春秋时期的范蠡则更有智慧，在帮助越王勾践完成复国大业后就不辞而别，隐姓埋名去经商，后来成为富甲一方的陶朱公，世人誉之“忠以为国；智以保身；商以致富，成名天下。”从古至今，那些能活得长久的人，大多能顺应生命之道和为人之道，心存敬畏，顺天地大势而活，方得健康长寿之乐。

著名作家臧克家说：“有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。”人的生命是有限的，但精神的影响和传播是无限的，中国历代留下了大量的文字和艺术作品，影响和感染着一代又一代的中国人，至今仍经久不衰。比如老子留下的《道德经》，虽然仅五千字，但从道和德两个方面进行了深刻的阐述，一直受到后人的推崇和学习研究，至今仍有旺盛的影响力，引导人们深入智慧地去认识世界。这经久不衰的影响力，正是老子精神生命的延续，这是真正的长寿！此外，世界各国流传的文字和艺术作品也是异彩纷呈，共同汇集成全世界人民思想和文化的博大宝库，苏格拉底、托尔斯泰、莎士比亚、达.芬奇……这些响当当的名字，仅管肉体早已逝去，但其精神仍随着他们留传的作品而影响着世人。可见，肉体死而精神永存是件很了不起的事，不仅是真正的长寿，更是造福子孙万代、功德无量的事。用有限的生命创造无限的价值，生命便因价值贡献而绵绵不尽、永恒不朽！

“知人者智，自知者明。胜人者力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。”在重读并深入理解老子这段话后，顿时明白了老子的大智慧，人的一生不就是在这其中打转嘛，若能按老子的说法去一一践行，如何做人生决择，如何让内心强大，如何拥有幸福快乐，如何活得健康长寿，如何成就自我价值，这些人生大问题便可以找到突破口，进而迎刃而解了！