无为——以无为胜有为。
没想到，你居然是这样的《老子》
没想到，你居然是这样的《老子》 2017.11.19
2017-11-19 「得到」 罗辑思维
引言
据统计，《老子》是仅次于《圣经》的，被翻译成外国文字发行量最多的名著。街头随便拉个人，都能来一句“道可道，非常道”。但是这本书到底说了啥？怕是没几个人能说得清。
「得到」作者熊逸的这篇清单，助你迅速把握老子思想的精髓。
关于老子，可能你知道“老子名李耳，字聃，春秋时期楚国人”。不过很不幸，你可能错了。关于老子的生平，历史记载很混乱，光《史记》里就有三个截然不同的版本。老子的身世，至今是个谜。
《老子》又名《道德经》，一般认为是老子所作。但通过发现的古文献可以断定：《老子》并非成于一人一时，而是在相当长时间里，经不同人之手，不断积累完善而形成的。既有道家后学的发挥，也有注释混入正文，更有后人因看不懂文义而妄加的修改……
不要把道家和道教混为一谈。老子的思想，在后世演变为道家和道教两途。道家从“黄老”并称，到“老庄”并称，极力推崇老子；道教是融合了道家和神仙方术的思想而形成的宗教，尊奉老子为太上老君，但又安排出很多“上级”神仙，使老子沦为一个普通高管。
现在人总愿意从养生、修道的角度解读《老子》，但事实上，《老子》最初是写给统治者的，讲的是治国方略。那些玄而又玄的哲思，都是在为政治思想打地基。
老子政治思想的精华是两个字——“无为”，即要求统治者减少对国家的干预，而达到天下大治的目的。其他诸子学派都有一套严密的治国方略，道家则是“以无招胜有招”，只有寥寥的基本方法论。
但“无为”不是什么都不干，更不是怂恿统治者不理政事、吃喝玩乐，而是不瞎动、不乱动，要效法自然，在尊重客观事实的基础上，采取具体的行动。
老子的“无为而治”，背后的理论基础是：政府不枉加干预，社会会自发形成和谐的秩序，能发展得很好。有点儿自由主义的味道了。
看似美好，但老子的政治哲学里，有着无法调和的矛盾：统治者减少干预，社会的流动性和不安定性就会增大。但为了便于统治，老子又追求社会稳定，呼吁回到民至老死不相往来的封闭状态。两者相互矛盾，所以虽然黄老之术很有效，但在后世除了汉初，很难得到长期重用。
《老子》蕴含着丰富的辩证法思想，认为世间万物都有相互对立的两面，对立双方会随时间的推移相互转化。福祸相倚、以静制动、以柔克刚、相反相成……说的都是这个道理。
与儒家强调“内圣外王”不同，《老子》认为人的理想状态是退回到婴儿。这与其统治思想是一致的：老百姓都拥有大人的身体、婴儿的心智，这个国家就太好统治了。
虽然道家将“老庄”并称，但其实《老子》和《庄子》的内容存在巨大差异：《老子》是写给统治者的进言；《庄子》更多关注个人，是一部货真价实的“心灵鸡汤”。
《老子》每一章都很简短，给后世留下了广阔的解读空间：有人看出了统治术、有人拿它当兵书、有人靠它来养生……其中玄之又玄的内容，更是众说纷纭。你，又从中解读出了什么呢？
老子 上善若水，大道至简
孙聚成
2015年01月07日08:17 来源：人民网－中国共产党新闻网
函谷关上，不知名的野花开了又谢，谢了又开，寂寞而执着地等待东方圣者的到来。
函谷关，是中国历史上建置最早的一个要塞雄关，因关在谷中，深险如函而名。这里群山蜿蜒，树木青葱，云蒸霞蔚，鸟语花香。
公元前5l6年，即周敬王四年，函谷关迎来了一位重要过客：老子。那年，积弱已久的周王室又一次发生内乱，王子朝势孤无奈，与大臣携周王室典籍逃亡楚国。作为周朝国家图书馆馆长的老子蒙受失职之责，受牵连而被迫辞职。离宫归隐的老子，悠然骑一青牛，欲出函谷关，西游他国。
老子（约前571年～前470年），我国古代伟大的哲学家、思想家，道家学派创始人。老子本姓李名耳，字伯阳，又名老聃，春秋时期楚国苦县（今河南省鹿邑县）人。
相传老子是异像奇人，他一出生就是白眉毛白胡子，大眼睛大耳阔，目如深渊珠清澈，鼻含双梁中如辙。老聃自幼聪慧，勤奋好学，常常向大人们请教国家兴衰、战争成败、祭祀占卜、观星测象之事。面对日出日落，星转斗移，老聃总有无尽的疑问：“日月星辰，何人推而行之？山川江海，何人造而成之？尊卑长幼，何人定而分之？长短坚脆，何人划而别之？”无人回答！于是，老子遍访相邑之士，遍读相邑之书，遇暑不知暑，遇寒不知寒，遇雨不知湿，迎风不觉吹，许多问题依然混沌未解。
偶然机遇，老聃得有机会赴周之首都洛阳，并开始了求学和工作历程。他先入太学求学，后入守藏室为吏，并升任周朝国家图书馆馆长。老聃居周日久，学问日深，声名日响，声播海内。春秋时期把学识渊博者称为“子”，以示尊敬，所以，人们皆称老聃为“老子”。
离开周王朝洛阳不远，但见四野一片荒凉萧瑟，田里不见耕种之马，大道上却战马奔驰不息，灰尘蔽日。目睹刀光剑影，战马嘶鸣，老聃心如刀绞，他对战争有了自己的认识：“夫兵者，不祥之器也，非君子之器。不得已而用之，适可而止，恬淡为上。”细看战火烽烟飘散，他对治国之道有了自己的判断：“天下有道，却走马以粪；天下无道，则戎马生于郊。戎马生于郊，则国乱家破矣。”
函谷关守关官员关尹，擅观天文地理，爱读古籍经典，修养极为深厚。一日夜晚，他独立楼观之上凝视星空，忽见东方紫云聚集，形如飞龙，由东向西滚滚而来，自语道：“紫气东来三万里，圣人西行经此地。青牛缓缓载老翁，藏形匿迹混元气。”关尹早闻老聃大名，心想这次可是老子将来？于是派人清扫道路四十里，夹道焚香，以迎圣人。
七月十二日午后，阳光灿烂，光华四射，老子骑一头青牛慢慢向关口行来。关尹仰慕老子已久，见老子来到函谷关，便恳求老子说：圣人的智慧不只是圣人自己的，而是为天下人所有。先生你有那么大的学问，一旦退隐，便无人能知。请先生在函谷关多住几日，将你的圣智著为书作，为我留下一些教诲吧！”
不写书就不放行出关，老子便在函谷关留了下来，以天下兴衰成败之道为镜，以百姓安危祸福为鉴，追根溯源，写上、下两篇著作，合计五千言。上篇以“道可道，非常道；名可名，非常名”起首，故人称《道经》，论述自然运行与国家治理之道；下篇以“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”起首，故人称为《德经》，论述个人修行处事之哲理，合称《道德经》。
《道德经》一经问世，老子的思想便如拂晓的清新阳光，唤醒了睡眼朦胧的世人，于懵懂之中，有了一份清醒，老子的言论如一泓清水，浇灌在干涸的中华大地，催绿了勃勃的智慧生机。
《道德经》既是老子思想的集中体现，也开创了中国古代哲学思想之先河。《道德经》一书，流传几千年，解读版本汗牛充栋。但是，无论怎么注释，《道德经》的内涵和外延都无法穷尽。
从幼时看星星月亮，到老年悟道有解，老子对大自然的运行规律充满尊重。在《道德经》中，老子探究了宇宙的形成、万物的本源等一系列重大的哲学问题。老子认为有物混成，先天地而生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道。老子说，道大，天大，地大，人亦大。地法天，天法道，道法自然。因此，老子主张见素抱朴，尊重自然，按照事物本来的运行规律办事，不强求改变，用无为来达到无不为的目的。老子强调大道至简，指出道的本质就是无为，无为不是无作为，而是尊重万物自然的变化法则而不加干涉，在社会生活方面，也不需要过度的限制和过分繁琐的规则。
春秋战国是一个大动荡、大变革的时代，周礼崩塌，社会混乱。作为博览群书的智者，老子以其独有的视角，探究了国家治理等一系列重大政治问题，并在《道德经》一书中，第一次以道的名义，给大千世界一个明确定位，成为治理国家的参考指南。“治大国，若烹小鲜”。这脍炙人口的寥寥几字，影响深远，被后世誉为治国之名言。老子对统治者提出了郑重的告诫：“将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。”老子认为天下不应该也不可能被某些人占有，如果统治者采取占有和支配的姿态统治国家，把天下看作实现个人意志的对象，表现自己之“伟大”的场所，就非常危险，就会遭遇失败。
《道德经》还以“道”和“德”为核心，贯穿老子思想的始终，他从天地宇宙到国家社会，并论及个人修养，提出了上善若水的精彩论道。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫能胜，水是最温柔的，但是用之攻坚又有很大力量。在老子看来，一切生长着的、滋润着的生命是柔弱的，而一切死亡着的、枯萎着的生命是僵硬的。水，平静而和缓地从深山流出，润物无声，泽被遐迩，那是柔和的象征；然而水却能无坚不摧，可以载舟，可以覆舟，使巨石危岸崩塌，日星隐耀，山川变色。这里牵涉到老子的一个重要的哲理：柔性、谦退、收敛的状态，在老子看来不仅仅是做人的一种修养或手段，它还显示着生命的韧性与弹性，这是富于生命力的状态。在这种状态下，事物才有持续发展的希望。
天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。《道德经》以对德的精妙论述，为后代留下了修行内心、为人处世的参照物，成为通向真理的钥匙。知人者智，自知者明。知人容易，自知难，故“人贵有自知之明”。 老子要求人们让自己走出盲区，进入自我明察中去，不断认识自我，磨练自我，提升自我，善待自我，进退有序，仰俯皆宽，知足常乐，安心为本，以达到身心和谐。
作为中国思想史的重要人物，老子是一个民族理性思维的奠基者，是辩证思维的集大成者，泽被后世，影响深远。中国思想历史上，曾经发生过一次重大事件，那就是老子与孔子之遇。公元前522年，孔子前往周都，便拜访了老子，老子以辩证的生活常识教诲了孔子。《史记》上有这样一段孔子问礼于老子的记载，孔子被训诫之后出来对弟子们讲：“鸟能飞，鱼能游，兽能走。走者可以网捕，游者可以垂钓，飞者可以箭射。至于龙，我不知道了，它乘风云而上天，我今天见到了老子，他就是龙啊!”两位文化巨人的思想碰撞，让中国文化的天空为之清朗。
老子的《道德经》微言大义，字字珠玑，点化了关尹。据传说，关尹读后，萌生追随老子而去之意，老子莞尔一笑。于是，老子青牛的后面就有了追随者关尹的身影。后来还有人看到他们两人一起在西域流沙那儿，而且都活了好长好长的岁数，最终化仙而去！还有传说为：老子出关远至印度，后来到了迦毗罗卫国，迦毗罗卫国的贤圣乔达摩?悉达多闻讯前去向老子求道，得老子点化，居然悟道成佛了。在道教中，老子被称为道祖，从《列山传》开始，他就被尊为神仙，唐高宗亲临鹿邑拜谒，封他为“太上老君”。
走出函谷关，老子以自己悟道的深刻哲理和人生智慧，为中华大地留下了最清晰的思辨，历史的天空从此不再混沌，一个民族从此走向了新的思想境界。
大象无形 大音希声
出自《道德经》“大方无隅，大器晚成。大音希声，大象无形。”这是由老子提出的中国古代文学理论中的一种美学观念，意在推崇自然的、而非人为的美。越好的音乐越寂静无声，越好的形象越飘渺无形（或作“最好的音乐是没有声音，最好的形象是没有形象”）。
“大音希声” 一语来源于《老子》第四十一章，其全文为：
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之，曰：明道若昧，进道若退，夷道若颣；上德若谷，广德若不足，建德若偷，质真若渝；大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫唯道，善贷且善成。
译文： 上士听了道，勤奋去实行；中士听了道，将疑而将信；下士听了道，反加以讥笑——不被他们笑，不成其为道。古话说得好：光明的道好像暗昧，前进的道好像后退，平坦的道好像崎岖；高尚的德好像河谷，广大的德好像不足，刚强的德好像懦弱，充实的德好像空虚；最洁白的好像污浊，最方正的没有棱角，最大的器具最后完成， [最大的音乐没有声响，最大的象没有形象。] 大道隐匿，没有名称，却唯有道善于始生万物，又善于去完成。
《老子》在此处列举了大白若辱、大方无隅、大器晚成、大音希声、大象无形五种现象来说明道的无为境界。即最白的好像污浊，最方正的没有棱角，最大的器具最后完成，最大的音乐没有音声，最大的形象没有形象。
《老子》在此处列举了大白若辱、大方无隅、大器晚成、大音希声、大象无形五种现象来说明道的无为境界。即最白的好像污浊，最方正的没有棱角，最大的器具最后完成，最大的音乐没有音声，最大的形象没有形象。